Le cœur sans repos

Augustin 354 · 430Croire pour comprendre : Dieu au plus intime de soi.

Ce qu'il soutient

Le vrai bonheur ne se trouve qu'en Dieu : « notre cœur est sans repos tant qu'il ne repose pas en toi ».

Pourquoi

Tous les biens de cette vie peuvent se perdre malgré nous ; seul un bien éternel ne se perd pas, et notre désir de bonheur n'est pas vain.

En bref

« Le cœur sans repos » est un argument d'Augustin (Confessions I, 1 · IV, 9 · Le Libre Arbitre, II, 14) sur la question « Qu'est-ce que le bonheur ? » (réponse : en dieu). Sa thèse : Le vrai bonheur ne se trouve qu'en Dieu : « notre cœur est sans repos tant qu'il ne repose pas en toi ». Selon la vérification logique d'AskPhilosophy (solveur Z3), l'argument est valide à condition d'admettre une prémisse que l'auteur ne formule pas (P5). AskPhilosophy présente 3 objections, dont 1 avec une réponse documentée, et le texte original de chaque prémisse, vérifié mot pour mot.

Confessions I, 1 · IV, 9 · Le Libre Arbitre, II, 14

Valide avec une prémisse implicite

Tout le monde veut être heureux : c'est le point de départ. Augustin a tout essayé (succès, plaisirs, amitié, philosophie) et a vu chaque bonheur menacé ou perdu, comme à la mort de son meilleur ami. Il en tire un raisonnement sur le bonheur lui-même : où peut-il se trouver, s'il doit être solide ?

clique sur une prémisse pour la rejeter

Si tu acceptes toutes les prémisses, la logique t'oblige à accepter la conclusion. Le débat porte donc sur les prémisses.

Vérifié par un solveur logique : impossible que toutes les prémisses soient vraies et la conclusion fausse.
Sans la prémisse implicite : Sans P5, l'ordinateur trouve un monde où tout le monde veut être heureux, où aucun bien de cette vie ne suffit, mais où le bonheur parfait n'est tout simplement pas possible : le cœur resterait inquiet pour toujours.

Valide avec P5. Sans elle, le raisonnement montre seulement qu'aucun bien de cette vie ne comble le désir, ce que beaucoup de non-croyants accordent. Pour conclure à Dieu, il faut supposer que ce désir a un objet réel. C'est le point le plus discuté : un désir prouve-t-il que son objet existe ?

Analogie. Tu construis ta maison sur le sable : elle peut être belle, mais tu dors mal, car la prochaine marée peut l'emporter. Augustin dit : cherche un terrain que la marée n'atteint pas. Le sceptique répond : et s'il n'existait que du sable ?

Objections

Chaque objection est une conversation : clique pour voir qui répond, et où en est le débat.

Stoïciens, épicuriens, péripatéticiens attaque la prémisse 3

Le sage peut être heureux dès cette vie, par ses propres forces : par la vertu, que rien d'extérieur ne peut lui ôter (stoïciens), ou par la tranquillité de l'âme et des plaisirs simples (épicuriens).

Augustin répond

Augustin

Vouloir être heureux ici-bas et par soi-même est une étrange vanité. La vertu elle-même, en cette vie, est une guerre sans fin contre nos vices ; la maladie peut ôter au sage jusqu'à sa raison ; et les stoïciens permettent au sage de se tuer quand ses maux deviennent trop lourds, aveu que cette vie n'était pas heureuse.

Nietzsche 1883 · attaque la conclusion

Chercher le bonheur dans un au-delà, c'est mépriser la seule vie que nous ayons. Il faut rester fidèle à la terre, et donner un sens à cette vie-ci plutôt que de la juger insuffisante.

sans réponse

Pas de réponse possible : objection formulée en 1883, après sa mort (430).

Freud 1927 · attaque la prémisse 5

Désirer une chose ne prouve pas qu'elle existe. Une croyance née d'un désir profond (être consolé, protégé, comblé) est ce que Freud appelle une illusion : elle peut être vraie, mais le désir n'en est pas la preuve (L'Avenir d'une illusion).

sans réponse

résumé : son texte n'est pas encore dans notre corpus

Pas de réponse possible : objection formulée en 1927, après sa mort (430).