Le travail aliéné
L'ouvrier ne peut pas s'épanouir dans son travail : il ne se sent lui-même qu'en dehors, et ne se sent libre que pour manger, boire, procréer. « Le bestial devient l'humain et l'humain devient le bestial. »
Ce qui fait l'humain est l'activité libre et consciente ; le travail salarié est forcé et appartient à un autre.
« Le travail aliéné » est un argument de Karl Marx (Manuscrits de 1844, « Le travail aliéné ») sur la question « Qu'est-ce que le bonheur ? » (réponse : une affaire de société). Sa thèse : L'ouvrier ne peut pas s'épanouir dans son travail : il ne se sent lui-même qu'en dehors, et ne se sent libre que pour manger, boire, procréer. « Le bestial devient l'humain et l'humain devient le bestial. ». Selon la vérification logique d'AskPhilosophy (solveur Z3), l'argument est valide à condition d'admettre une prémisse que l'auteur ne formule pas (P2). AskPhilosophy présente 3 objections, dont 1 avec une réponse documentée, et le texte original de chaque prémisse, vérifié mot pour mot.
Pourquoi tant de gens attendent-ils le week-end ? À 26 ans, Marx répond : parce que le travail tel qu'il est organisé ne nous appartient pas. Or travailler, transformer le monde, c'est justement ce qui fait de nous des humains. Ce texte est un brouillon que Marx n'a jamais publié (il paraît en 1932).
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Sans la prémisse implicite : Sans P2, l'ordinateur trouve un cas où l'homme se définit par l'activité libre, où le travail n'est pas libre, mais où l'on s'y épanouit quand même, par exemple grâce aux collègues ou au salaire.
Objections
3Chaque objection est une conversation : clique pour voir qui répond, et où en est le débat.
Louis Althusser, Pour Marx 1965 · attaque la prémisse 1Ce texte est celui d'un jeune Marx encore « humaniste », qui croit à une essence humaine. Dès 1845, Marx rompt avec cette idée (une « coupure ») : l'essence humaine n'est rien d'autre que « l'ensemble des rapports sociaux ». On ne peut donc pas fonder sa pensée sur P1. D'autres lecteurs (Erich Fromm, 1961) voient au contraire une continuité jusqu'au Capital.
sans réponse
Ce texte est celui d'un jeune Marx encore « humaniste », qui croit à une essence humaine. Dès 1845, Marx rompt avec cette idée (une « coupure ») : l'essence humaine n'est rien d'autre que « l'ensemble des rapports sociaux ». On ne peut donc pas fonder sa pensée sur P1. D'autres lecteurs (Erich Fromm, 1961) voient au contraire une continuité jusqu'au Capital.
Hannah Arendt, Condition de l'homme moderne 1958 · attaque la prémisse 1Marx définit l'homme par le travail, puis rêve d'une société où le travail serait réduit au minimum : c'est contradictoire. Surtout, il confond le labeur (la peine répétée pour survivre, que l'on consomme aussitôt) et l'œuvre (fabriquer un monde durable). Ce qui nous rend humains, ce n'est pas seulement le labeur : c'est aussi l'œuvre et l'action politique.
sans réponse
Marx définit l'homme par le travail, puis rêve d'une société où le travail serait réduit au minimum : c'est contradictoire. Surtout, il confond le labeur (la peine répétée pour survivre, que l'on consomme aussitôt) et l'œuvre (fabriquer un monde durable). Ce qui nous rend humains, ce n'est pas seulement le labeur : c'est aussi l'œuvre et l'action politique.
LLes économistes libéraux (Frédéric Bastiat) 1850 · attaque la prémisse 3Le salarié n'est pas forcé : il signe librement un contrat, il peut démissionner, et le salaire fixe le protège des risques que prend l'entrepreneur. Et, ajoute-t-on aujourd'hui, beaucoup de gens trouvent du sens dans leur métier.
Marx répond
Le salarié n'est pas forcé : il signe librement un contrat, il peut démissionner, et le salaire fixe le protège des risques que prend l'entrepreneur. Et, ajoute-t-on aujourd'hui, beaucoup de gens trouvent du sens dans leur métier.