Karl Marx
Die Geschichte ist die Geschichte von Klassenkämpfen.
Karl Marx (1818 · 1883, Deutschland, dann Exil in Paris, Brüssel und London): marxismus und materialismus. Um eine Gesellschaft zu verstehen, muss man davon ausgehen, wie die Menschen das produzieren, was sie am Leben erhält, und nicht davon, was sie von sich selbst denken. Recht, Politik, Moral und Religion erheben sich auf dieser Grundlage. Auf AskPhilosophy: 6 rekonstruierte Argumente, 5 Zitate Wort für Wort anhand der Originaltexte überprüft, und 4 verbreitete Annahmen untersucht; jeder Text trägt ein Echtheitssiegel (vom Autor verfasst, posthum, Mitschriften von Schülern, überliefert, apokryph).
Warum er wichtig ist
Nur wenige Denker haben die reale Welt so stark verändert: Parteien, Gewerkschaften, Revolutionen und Regime des 20. Jahrhunderts beriefen sich auf ihn, oft weit entfernt von seinen Texten. In der Philosophie und den Sozialwissenschaften bleiben seine Ideen (Klassen, Ideologie, Entfremdung, Warenfetischismus) Werkzeuge, die von Anhängern wie Kritikern gleichermaßen diskutiert werden.
Seine Zeit
Geboren in Trier in einer jüdischen Familie, die zum Protestantismus konvertiert war. Als Doktor der Philosophie (1841) und Journalist wurde er zensiert und dann aus Deutschland, Frankreich und Belgien ausgewiesen. Von 1849 bis zu seinem Tod lebte er in London, oft in Armut, unterstützt von seinem Freund Friedrich Engels, mit dem er mehrere Bücher schrieb. Er veröffentlichte nur den ersten Band des Kapitals (1867): Engels gab die beiden folgenden nach seinem Tod heraus.
Seine Positionen
Klicke auf eine Zeile, um den Beleg zu sehenEin unverhohlener Atheist: „Der Mensch macht die Religion.“ Er versucht nicht, Gott zu widerlegen; er betrachtet die Religionskritik (nach Feuerbach) als abgeschlossen und fragt, warum die Menschen sie brauchen.
Er geht von den „wirklichen Menschen“ und einem Lebensprozess aus, der empirisch feststellbar ist. Aber Das Kapital schreitet nach Hegels Art durch Abstraktionen voran: weder reiner Empirist noch Rationalist.
Die Wahrheit eines Gedankens beweist sich in der Praxis; ein von der Praxis abgeschnittener Streit über die Wahrheit ist „scholastisch“. Er hält eine wissenschaftliche Erkenntnis der Ökonomie und der Geschichte für möglich.
Ein Materialist: Selbst die „Nebelbildungen“ im Gehirn sind Produkte des materiellen Lebensprozesses. Er behandelt die Frage nach dem Verhältnis von Körper und Geist nicht auf die Weise Descartes', und diese Passage ist gemeinsam mit Engels verfasst.
Die Menschen gehen „von ihrem Willen unabhängige“ Verhältnisse ein. Aber sie verändern auch die Umstände, die sie geformt haben. Freiheit ist für ihn kein individueller freier Wille, sondern eine kollektive Errungenschaft.
Recht, Moral und Religion verbergen Klasseninteressen; die herrschenden Ideen sind die der herrschenden Klasse. Dennoch sind seine Texte voller moralischer Empörung: Die Fachleute streiten noch darüber, ob er den Kapitalismus im Namen der Gerechtigkeit verurteilt.
Die Kritik der Religion ist „die Voraussetzung aller Kritik“: Sie zerpflückt die imaginären Blumen an der Kette, damit der Mensch die Kette abwirft.
Kein Sinn kommt vom Himmel: Der Mensch muss sich „um sich selbst bewegen“. Aber er sieht in der freien, bewussten Tätigkeit das, was den Menschen ausmacht, was wie ein objektiver Sinn aussieht. Die Leser sind sich darüber nicht einig.
Keine feste Natur in jedem einzelnen Individuum: Das menschliche Wesen ist „das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse“. Es sind die Bedingungen, die die Menschen beschädigen, und die Menschen können diese Bedingungen verändern.
Er will das Privateigentum an den Produktionsmitteln abschaffen und stellt die Gemeinschaft vor das isolierte Individuum. Aber das erklärte Ziel ist „die freie Entwicklung eines jeden“, und er lehnt Ordnung und Tradition ab: Er passt nicht gut auf diese Achse.
Kein ewiges Fundament der Moral: Die Moral jeder Epoche spiegelt ihre gesellschaftlichen Verhältnisse wider. Sein Horizont ist die menschliche Emanzipation, eine Gesellschaft, in der die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung für die Entwicklung aller ist.