Karl Marx
La historia es la historia de las luchas de clases.
Karl Marx (1818 · 1883, Alemania, luego exilio en París, Bruselas y Londres): marxismo y materialismo. Para comprender una sociedad hay que partir de cómo los seres humanos producen lo que los mantiene con vida, no de lo que piensan de sí mismos. El derecho, la política, la moral y la religión se levantan sobre esa base. En AskPhilosophy: 6 argumentos reconstruidos, 5 citas verificadas palabra por palabra en los textos originales y 4 creencias comunes examinadas; cada texto lleva una insignia de autenticidad (escrito por el autor, póstumo, apuntes de alumnos, transmitido, apócrifo).
Por qué es importante
Pocos pensadores han cambiado tanto el mundo real: partidos, sindicatos, revoluciones y regímenes del siglo XX se reclamaron herederos suyos, a menudo muy lejos de sus textos. En la filosofía y en las ciencias sociales, sus ideas (clases, ideología, alienación, fetichismo de la mercancía) siguen siendo herramientas discutidas tanto por sus partidarios como por sus críticos.
Su época
Nació en Tréveris en una familia judía convertida al protestantismo. Doctor en filosofía (1841) y periodista, fue censurado y luego expulsado de Alemania, Francia y Bélgica. Vivió en Londres desde 1849 hasta su muerte, a menudo en la miseria, ayudado por su amigo Friedrich Engels, con quien escribió varios libros. Solo publicó el primer tomo de El capital (1867): Engels editó los dos siguientes tras su muerte.
Sus posiciones
haz clic en una fila para ver la pruebaAteo sin rodeos: «el hombre hace la religión». No intenta refutar a Dios; da la crítica de la religión por concluida (tras Feuerbach) y se pregunta por qué los seres humanos la necesitan.
Parte de los «hombres reales» y de un proceso de vida que puede constatarse empíricamente. Pero El capital avanza por abstracciones, al modo de Hegel: ni empirista puro, ni racionalista.
La verdad de un pensamiento se prueba en la práctica; un debate sobre la verdad desligado de la práctica es «escolástico». Cree posible un conocimiento científico de la economía y de la historia.
Materialista: incluso las «nieblas» del cerebro son productos del proceso de vida material. No trata la cuestión cuerpo-mente al modo de Descartes, y este pasaje fue escrito en coautoría con Engels.
Los seres humanos entran en relaciones «independientes de su voluntad». Pero también cambian las circunstancias que los formaron. Para él, la libertad no es un libre albedrío individual: es una conquista colectiva.
Las leyes, la moral y la religión ocultan intereses de clase; las ideas dominantes son las de la clase dominante. Sin embargo, sus textos están llenos de indignación moral: los especialistas aún debaten si condena el capitalismo en nombre de la justicia.
La crítica de la religión es «la condición de toda crítica»: arranca las flores imaginarias de la cadena para que el ser humano se libere de la cadena.
Ningún sentido viene del cielo: el ser humano debe «girar en torno a sí mismo». Pero ve en la actividad libre y consciente lo que hace humano al ser humano, lo cual parece un sentido objetivo. Los lectores no se ponen de acuerdo.
No hay una naturaleza fija en cada individuo: la esencia humana es «el conjunto de las relaciones sociales». Son las condiciones las que dañan a las personas, y las personas pueden cambiar esas condiciones.
Quiere abolir la propiedad privada de los medios de producción y sitúa a la comunidad por encima del individuo aislado. Pero la meta declarada es «el libre desarrollo de cada uno», y rechaza el orden y la tradición: no encaja bien en este eje.
No hay un fundamento moral eterno: la moral de cada época refleja sus relaciones sociales. Su horizonte es la emancipación humana, una sociedad donde el libre desarrollo de cada uno es la condición del de todos.