Thomas von Aquin
Glaube und Vernunft können einander nicht widersprechen.
Thomas von Aquin (1225 · 1274, Königreich Sizilien (Italien) · Paris): thomismus (scholastik) und aristotelismus. Glaube und Vernunft kommen vom selben Gott: Sie können einander nicht widersprechen. Thomas von Aquin greift auf Aristoteles zurück, um eine christliche Philosophie aufzubauen. Auf AskPhilosophy: 8 rekonstruierte Argumente, 5 Zitate Wort für Wort anhand der Originaltexte überprüft, und 4 verbreitete Annahmen untersucht; jeder Text trägt ein Echtheitssiegel (vom Autor verfasst, posthum, Mitschriften von Schülern, überliefert, apokryph).
Warum er wichtig ist
Seine „fünf Wege“ bleiben die bekanntesten und meistdiskutierten Gottesbeweise. Seine Naturrechtslehre hat das Recht, das Nachdenken über den gerechten Krieg und die Lehre der katholischen Kirche geprägt, die ihn seit 1879 als ihren maßgeblichen Lehrer betrachtet.
Seine Zeit
In eine adlige Familie geboren, trat er gegen den Willen der Seinen in den Dominikanerorden ein, einen Bettelorden, und sie hielten ihn etwa ein Jahr lang gefangen. Als Schüler Alberts des Großen lehrte er in Paris, gerade als die Werke des Aristoteles, die über Übersetzungen aus dem Arabischen und dann aus dem Griechischen in den Westen zurückgekehrt waren, die Universität spalteten. Er starb mit etwa 49 Jahren und hinterließ die Summa theologiae unvollendet.
Seine Positionen
Klicke auf eine Zeile, um den Beleg zu sehenDie Existenz Gottes kann von der Vernunft aus seinen Wirkungen bewiesen werden, und er gibt dafür „fünf Wege“ an. Aber wir wissen von Gott, was er nicht ist, nicht was er ist.
Alle unsere natürliche Erkenntnis beginnt bei den Sinnen. Von den sinnlichen Dingen steigt die Vernunft dann zu deren Ursachen auf, bis hin zu der Erkenntnis, dass Gott ist, ohne sein Wesen zu schauen.
Die ersten Prinzipien, die die Vernunft erkennt, sind so wahr, dass man sie nicht einmal als falsch denken kann. Über Gott aber erreicht die Vernunft allein die Wahrheit nur langsam, bei wenigen Menschen und mit Irrtümern vermischt.
Die menschliche Seele ist die Form des Körpers, wie bei Aristoteles, aber sie hat ein eigenes Sein, das fortbesteht, wenn ihr der Körper genommen wird. Weder ein Dualist im Sinne Descartes' noch ein Materialist. Seine zentralen Texte über die Seele (Summa, I, q.75-76) sind noch nicht in unserem Korpus.
Das vernunftbegabte Geschöpf hat an der göttlichen Vorsehung teil, indem es „für sich selbst Vorsorge trägt“. Thomas von Aquin bejaht die Willensfreiheit, doch die Forschung diskutiert, wie er sie mit der göttlichen Kausalität in Einklang bringt. Seine Abhandlung über die Willensfreiheit (Summa, I, q.83) ist noch nicht in unserem Korpus.
Es gibt ein natürliches Gesetz, dessen erste Prinzipien für alle dieselben und allen bekannt sind. Die genaueren Regeln hingegen lassen Ausnahmen zu und können durch Leidenschaften oder schlechte Gewohnheiten verdunkelt werden.
Harmonie: Die Vernunft kann dem Glauben nicht widersprechen, denn das Wahre widerspricht nicht dem Wahren. Die Vernunft dient dem Glauben, ohne ihn beweisen zu wollen; manche Wahrheiten (die Trinität) übersteigen sie.
Das menschliche Leben hat ein Ziel: die Glückseligkeit, die in Gott liegt und über das hinausgeht, was die Vernunft erfassen kann.
Der Mensch neigt von Natur aus zu wirklichen Gütern (leben, erkennen, in Gemeinschaft leben), doch die Vernunft kann durch Leidenschaften und schlechte Gewohnheiten verfälscht werden. Die Gnade zerstört diese Natur nicht, sondern vollendet sie.
Das Individuum ist ein Teil der Gemeinschaft, und jedes Gesetz zielt auf das Gemeinwohl. Ein tyrannisches Gesetz, das der Vernunft widerspricht, ist jedoch nicht wirklich ein Gesetz.
Eine Ethik des Naturrechts: das Gute tun und das Böse meiden, gemäß den Neigungen, die die Vernunft als gut erkennt. Sie wird mit einer von Aristoteles übernommenen Tugendethik verbunden.