トマス・アクィナス
信仰と理性は互いに矛盾しえない。
トマス・アクィナス (1225 · 1274, シチリア王国（イタリア） · パリ)：トマス主義（スコラ学）、アリストテレス主義. 信仰と理性は同じ神に由来するのだから、互いに矛盾することはありえない。トマスはアリストテレスを取り入れて、キリスト教的な哲学を築いた。感覚が観察するもの（運動、原因、生成し消滅するもの）から出発して、理性は神が存在することを証明できるが、神が何であるかは知ることができない。倫理においては、人間の傾向性のうちに理性が読み取る「自然法」が、すべての人間に妥当する。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 8件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 5件、そして検討したよくある誤解4件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
彼の「五つの道」は、今も神の証明として最もよく知られ、最も議論されている。彼の自然法論は、法、正戦についての考察、そしてカトリック教会の教義を育んできた。教会は1879年以来、彼を自らの規範的な教会博士としている。
彼の時代
貴族の家に生まれた彼は、托鉢修道会であるドミニコ会に、家族の意に反して入会した。家族は彼を約1年間幽閉した。アルベルトゥス・マグヌスの弟子となり、アラビア語から、次いでギリシア語からの翻訳によって西洋に戻ってきたアリストテレスの著作が大学を二分していたちょうどその時期に、パリで教えた。約49歳で亡くなり、『神学大全』は未完のまま残された。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されます神の存在は、その結果から出発して理性によって証明できるとされ、彼は「五つの道」を挙げる。しかし、私たちは神が何でないかは知っていても、何であるかは知らない。
私たちの自然的認識はすべて感覚から始まる。理性はそこから、感覚されるものを手がかりにその原因へと上昇し、神の本質を見ることなく、神が存在することを知るに至る。
理性によって知られる第一原理は、それを偽だと考えることさえできないほど真である。しかし神については、理性だけでは真理にゆっくりとしか、わずかな人にしか到達できず、しかも誤りが混じる。
人間の魂は、アリストテレスにおけるのと同じく身体の形相であるが、身体が取り去られても存続する固有の存在を持つ。デカルト的な意味での二元論者でも、唯物論者でもない。魂に関する彼の主要な文章（『神学大全』第1部第75–76問）は、まだ当サイトのコーパスには入っていない。
理性的被造物は、「自分自身に配慮する」ことによって神の摂理に与る。トマスは自由な選択を肯定するが、それを神の因果性とどう両立させたのかについては、研究者のあいだで議論がある。自由な選択に関する彼の論述（『神学大全』第1部第83問）は、まだ当サイトのコーパスには入っていない。
すべての人に共通で、すべての人に知られている第一原理を持つ自然法が存在する。より細かな規則は例外を認め、情念や悪しき習慣によって曇らされることがある。
調和：真なるものは真なるものと矛盾しないので、理性は信仰と矛盾しえない。理性は信仰を証明しようとはせずに信仰に仕える。いくつかの真理（三位一体）は理性を超えている。
人間の生には目的がある。それは至福であり、至福は神のうちにあって、理性が考えうるものを超えている。
人間は生きること、知ること、社会の中で生きることといった真の善へと自然に傾いているが、理性は情念や悪しき習慣によって歪められうる。恩寵はこの本性を破壊せず、完成させる。
個人は共同体の一部であり、あらゆる法は共通善を目指す。しかし、理性に反する暴君的な法は、真の意味では法ではない。
自然法の倫理：理性が善と認める傾向性に従って、善を行い悪を避けること。それはアリストテレスから受け継いだ徳倫理と組み合わされている。