Tomás de Aquino
La fe y la razón no pueden contradecirse.
Tomás de Aquino (1225 · 1274, Reino de Sicilia (Italia) · París): tomismo (escolástica) y aristotelismo. La fe y la razón proceden del mismo Dios: no pueden contradecirse. Tomás de Aquino retoma a Aristóteles para construir una filosofía cristiana. En AskPhilosophy: 8 argumentos reconstruidos, 5 citas verificadas palabra por palabra en los textos originales y 4 creencias comunes examinadas; cada texto lleva una insignia de autenticidad (escrito por el autor, póstumo, apuntes de alumnos, transmitido, apócrifo).
Por qué es importante
Sus «cinco vías» siguen siendo las pruebas de Dios más conocidas y más discutidas. Su teoría de la ley natural alimentó el derecho, la reflexión sobre la guerra justa y la doctrina de la Iglesia católica, que lo considera su doctor de referencia desde 1879.
Su época
Nacido en una familia noble, ingresó en los dominicos, una orden de frailes mendicantes, contra la voluntad de los suyos, que lo encerraron cerca de un año. Discípulo de Alberto Magno, enseñó en París justo cuando las obras de Aristóteles, recuperadas en Occidente mediante traducciones del árabe y luego del griego, dividían a la Universidad. Murió hacia los 49 años, dejando inconclusa la Suma teológica.
Sus posiciones
haz clic en una fila para ver la pruebaLa existencia de Dios puede demostrarse por la razón, a partir de sus efectos, y él da «cinco vías». Pero de Dios sabemos lo que no es, no lo que es.
Todo nuestro conocimiento natural comienza por los sentidos. La razón se eleva luego de las cosas sensibles a sus causas, hasta llegar a saber que Dios existe, sin ver su esencia.
Los primeros principios conocidos por la razón son tan verdaderos que ni siquiera podemos pensarlos falsos. Pero en lo que respecta a Dios, la razón por sí sola alcanza la verdad solo lentamente, en pocas personas y mezclada con errores.
El alma humana es la forma del cuerpo, como en Aristóteles, pero tiene un ser propio que subsiste cuando se le quita el cuerpo. No es dualista en el sentido de Descartes ni materialista. Sus textos principales sobre el alma (Suma, I, q.75-76) aún no están en nuestro corpus.
La criatura racional participa de la providencia divina «proveyendo para sí misma». Tomás de Aquino afirma el libre albedrío, pero los especialistas debaten cómo lo concilia con la causalidad divina. Su tratado sobre el libre albedrío (Suma, I, q.83) aún no está en nuestro corpus.
Existe una ley natural cuyos primeros principios son los mismos para todos y conocidos por todos. Las reglas más detalladas admiten excepciones y pueden ser oscurecidas por las pasiones o las malas costumbres.
Armonía: la razón no puede contradecir la fe, porque lo verdadero no contradice a lo verdadero. La razón sirve a la fe sin pretender demostrarla; algunas verdades (la Trinidad) la sobrepasan.
La vida humana tiene un fin: la beatitud, que está en Dios y supera lo que la razón puede concebir.
El ser humano se inclina naturalmente hacia bienes reales (vivir, conocer, vivir en sociedad), pero la razón puede ser desviada por las pasiones y los malos hábitos. La gracia no destruye esta naturaleza: la perfecciona.
El individuo es parte de la comunidad, y toda ley apunta al bien común. Pero una ley tiránica, contraria a la razón, no es verdaderamente una ley.
Una ética de la ley natural: hacer el bien y evitar el mal, según las inclinaciones que la razón reconoce como buenas. Se combina con una ética de las virtudes tomada de Aristóteles.