DomandeChe cos'è una società giusta?Il potere poggia sul consenso tanto quanto sulla forza
Che cos'è una società giusta?L'uguaglianza

Il potere poggia sul consenso tanto quanto sulla forza

Antonio Gramsci 1891 · 1937Il potere si fonda sull'egemonia culturale, non soltanto sulla forza.
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Che cosa sostiene

Dunque può e deve esserci un'egemonia prima di giungere al governo: non si può contare soltanto sul potere di Stato e sulla forza materiale che esso dà per esercitare la direzione politica.

Perché

Il potere combina forza e consenso: in Occidente lo Stato è soltanto una trincea avanzata, dietro la quale sta la società civile.

In breve

«Il potere poggia sul consenso tanto quanto sulla forza» è un argomento di Antonio Gramsci (Quaderni del carcere, Q 1, Q 7, Q 13 (1929-1934)) sulla domanda «Che cos'è una società giusta?» (risposta: l'uguaglianza). La sua tesi: Dunque può e deve esserci un'egemonia prima di giungere al governo: non si può contare soltanto sul potere di Stato e sulla forza materiale che esso dà per esercitare la direzione politica. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 1 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Quaderni del carcere, Q 1, Q 7, Q 13 (1929-1934)
Valido con una premessa implicita

Perché i dominati accettano così spesso l'ordine costituito, pur essendo la maggioranza? Gramsci, che scrive in carcere sotto Mussolini, risponde che la forza non basta. Una classe regge anche perché è «dirigente»: le sue idee e i suoi valori passano per evidenti, attraverso la scuola, la stampa, la Chiesa, le associazioni. Egli chiama tutto questo egemonia. Conseguenza pratica: chi vuole cambiare la società non può contare soltanto sulla presa dell'apparato di Stato. Classifichiamo l'argomento nella questione della società giusta, dal lato dell'uguaglianza, perché Gramsci vuole rovesciare il dominio di una classe; ma l'argomento descrive come il potere regge più di quanto dica ciò che è giusto, e questa classificazione resta approssimativa.

P1Una classe è dominante in due modi: «dirigente» nei confronti delle classi alleate, «dominante» nei confronti delle classi avversarie.
P2Il normale esercizio dell'egemonia combina forza e consenso: la forza non deve sopraffare il consenso e cerca di apparire appoggiata su di esso, attraverso i giornali e le associazioni che esprimono l'opinione pubblica.
P3In Occidente lo Stato è soltanto una trincea avanzata: dietro di esso si trova una robusta catena di fortezze e di casematte, cioè la società civile.
P4 · premessa implicitaSe il potere di una classe poggia insieme sull'apparato di Stato e sulla direzione che essa esercita nella società civile, non lo si può rovesciare prendendo soltanto l'apparato di Stato: bisogna prima conquistare un'egemonia.
Dunque può e deve esserci un'egemonia prima di giungere al governo: non si può contare soltanto sul potere di Stato e sulla forza materiale che esso dà per esercitare la direzione politica.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P4, il computer trova un caso in cui una classe dirige attraverso il consenso, con una società civile solida, ma in cui la presa dell'apparato statale basta comunque a rovesciarla.
Valido con P4. Da P1 a P3 descrivono come il potere si regge; non dicono ancora come lo si smantella. P4 fornisce il collegamento. È vera soprattutto per l'Occidente, dove la società civile è fitta: per la Russia del 1917, Gramsci ritiene che lo Stato fosse «tutto» e che bastasse una presa rapida. L'argomento non dice dunque nulla sulla strategia migliore in ogni luogo.
Analogia. Un castello ha un portone e, dietro di esso, mura, cortili, torri. Prendere il portone non significa prendere il castello. In Occidente, dice Gramsci, la società è questa lunga rete di difese. Il critico risponde: le difese cadono presto se i soldati stessi del castello non credono più nel signore.

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Karl Marx, Prefazione del 1859 (letta in senso «economicista») 1859 · attacca la conclusione

Marx scrive che non è la coscienza degli uomini a determinare il loro essere, ma è il loro essere sociale a determinare la loro coscienza. Se è così, le idee dominanti seguono la base economica: conquistare le menti prima di cambiare i rapporti di produzione sarebbe impossibile o inutile. È un dibattito interno al marxismo: Marx non ha di mira Gramsci, ma alcuni lettori ne hanno tratto questa obiezione contro di lui.

Gramsci risponde
Gramsci Gramsci, più tardi, sulle idee e le forze materiali
Egli richiama un'affermazione di Marx: una convinzione popolare ha spesso la stessa energia di una forza materiale. Ne ricava la nozione di «blocco storico»: le forze materiali ne sono il contenuto e le ideologie la forma, una distinzione soltanto didascalica, perché senza forma le forze materiali non sarebbero storicamente concepibili e senza forze materiali le ideologie sarebbero ghiribizzi individuali.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Gramsci mantiene dunque una base materiale, ma non dice quale prevalga quando forma e contenuto divergono. I marxisti più economicisti gli rispondono che questo margine lascia l'egemonia dipendere, in ultima analisi, dalle condizioni materiali.
James C. Scott, Weapons of the Weak (Le armi dei deboli) 1985 · attacca la premessa 2

Scott ha vissuto due anni in un villaggio di coltivatori di riso della Malesia. I contadini poveri vi obbediscono in pubblico, ma in privato prendono in giro i ricchi, tirano le cose per le lunghe, rubacchiano, fanno circolare dicerie. Ciò che li fa obbedire non è il credere nei valori dei dominanti: è la pressione del bisogno e la paura della repressione. Per Scott, la sottomissione visibile non è consenso, e la teoria dell'egemonia sopravvaluta il ruolo delle idee. Egli contesta anche la versione debole della tesi, secondo cui i dominati giudicherebbero soltanto inevitabile l'ordine esistente.

senza risposta
sintesi: il suo testo non è ancora nel nostro corpus
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1985, dopo la morte dell'autore (1937).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Gramsci morì nel 1937. Non dice che i dominati aderiscano senza riserve: a suo parere l'uomo del popolo ha «due coscienze teoriche (o una coscienza contraddittoria)», una implicita nella sua attività, che lo unisce a quanti lavorano con lui, l'altra verbale, ereditata dal passato e accolta senza critica (Q 11, §12). Scott risponderebbe che i suoi contadini, tra loro, non ripetono affatto il discorso dei dominanti. Il dibattito riguarda la quota reale di consenso, che i due autori misurano in modo diverso.
L'obiezione liberale (nello spirito di Karl Popper) 1963 · attacca la premessa 2

Popper non parla di Gramsci; qui si applica il suo criterio di falsificabilità (Congetture e confutazioni, 1963). Se ogni accordo può essere letto come consenso fabbricato e ogni disaccordo come resistenza, nessuna osservazione può contraddire la teoria. Essa diventa così immune ai fatti. E chiamare «egemonia» il libero consenso dei cittadini toglie ogni valore alle loro scelte.

senza risposta
sintesi: il suo testo non è ancora nel nostro corpus
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1963, dopo la morte dell'autore (1937).
Il dibattito continua (nostra sintesi) Gramsci morì nel 1937, prima di questo libro. La sua teoria permette tuttavia di individuare situazioni osservabili: egli descrive la «crisi di autorità», in cui la classe dominante ha perso il consenso e si regge solo con la forza, perché le masse non credono più a ciò in cui credevano (Q 3, §34). Il critico risponde che riconoscere a posteriori una simile crisi non basta: bisognerebbe dire in anticipo che cosa distingue un consenso libero da un consenso fabbricato.