PhilosophenSimone de Beauvoir

Simone de Beauvoir

Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es.

Existentialismus · Feministische Philosophie1908 · 1986 FrankreichExistentialistische PhilosophinTheoretikerin des FeminismusMoralphilosophinEngagierte Intellektuelle
Das andere Geschlecht, 1949, Bd. II, „Die verliebte Frau“

Authentische Liebe ist die Anerkennung zweier Freiheiten, keine Preisgabe seiner selbst

Was es behauptet

Die Liebe der Frau, die sich im Mann verliert, ist also eine Preisgabe und keine authentische Liebe. An dem Tag, an dem die Frau „in ihrer Stärke und nicht in ihrer Schwäche“ lieben kann, wird die Liebe für sie wie für den Mann zur Quelle des Lebens und nicht zur tödlichen Gefahr.

Warum

Die Frau, die sich im Mann verliert, um sich zu retten, scheitert: Zwei Freiheiten müssen einander anerkennen, ohne dass sich die eine aufgibt.

Gültig mit impliziter Prämisse

In „Die verliebte Frau“ beschreibt Beauvoir eine Liebende, die alles, was sie ist, in den Dienst eines Mannes stellt. Sie macht ihn zu einem Gott: Er ist „göttlich“, wenn er Ja sagt, „kleinlich“, wenn er Nein sagt, und er kann nie einfach ein Mann sein. Sie behält nichts mehr für sich: Sie verliert sich in ihm, um sich zu finden, sagt Beauvoir, und das Ergebnis ist, dass sie sich in ihm endgültig verliert. Beauvoir nennt das nicht Liebe, sondern eine Preisgabe. Eine authentische Liebe, schreibt sie, würde auf der wechselseitigen Anerkennung zweier Freiheiten beruhen. Zu beachten: Sie beschreibt die Liebe ihrer Zeit, in einer Gesellschaft, in der Frauen kaum eine andere Möglichkeit hatten, sich zu rechtfertigen, als durch einen Mann. Sie verurteilt die Liebe nicht, sie sagt, wie sie zur „Quelle des Lebens und nicht zur tödlichen Gefahr“ werden könnte.

P1Die verliebte Frau sucht sich durch die Liebe zu rechtfertigen und zu retten, und dazu verliert sie sich zunächst im Mann: Sie ordnet ihre Freiheit der seinen unter und macht sich zu seiner Vasallin und Sklavin.
P2Sie macht ihn zu einem Gott, das heißt zu einem Wesen, das nicht mehr das Recht hat, menschlich, schwach oder müde zu sein. Ein gefallener Gott ist kein Mann, er ist ein Betrug.
P3Diese Liebe kann nicht gelingen: Wenn sie ihn zu einem Idol macht, zerstört sie ihr Idol, indem sie das Spiel gewinnt, und wenn sie es verliert, verliert sie sich selbst. Es gibt kein Heil.
P4Die authentische Liebe sollte auf der wechselseitigen Anerkennung zweier Freiheiten gegründet sein: Keiner der Liebenden würde seine Transzendenz aufgeben, keiner würde sich verstümmeln.
P5 · implizite PrämisseEine Liebe, in der eine der beiden Personen ihre Freiheit aufgibt und die andere zu einem Absoluten macht, erfüllt diese Bedingung nicht: Sie ist keine authentische Liebe.
Die Liebe der Frau, die sich im Mann verliert, ist also eine Preisgabe und keine authentische Liebe. An dem Tag, an dem die Frau „in ihrer Stärke und nicht in ihrer Schwäche“ lieben kann, wird die Liebe für sie wie für den Mann zur Quelle des Lebens und nicht zur tödlichen Gefahr.

klicke auf eine Prämisse, um sie zurückzuweisen

Wenn du alle Prämissen akzeptierst, zwingt dich die Logik dazu, auch die Konklusion zu akzeptieren. Die Debatte dreht sich also um die Prämissen.
Von einem Logik-Solver geprüft: Es ist unmöglich, dass alle Prämissen wahr und die Konklusion falsch sind.
Ohne die implizite Prämisse: Ohne P5 findet der Computer eine Welt, in der sich eine Person ganz einer anderen unterordnet und sie zu einem Absoluten macht, und in der dies dennoch authentische Liebe bleibt: zum Beispiel, wenn sie sich frei und wissentlich dafür entschiede, sich auf diese Weise hinzugeben.
Gültig mit P5, das die Beschreibung (P1 bis P3) mit der Norm (P4) verbindet. Ohne P5 wissen wir, wie die verliebte Frau liebt und was eine authentische Liebe wäre, nicht aber, dass das Erste nicht das Zweite ist. Um dem Argument zu widerstehen, muss man P4 bestreiten (die Liebe braucht keine Gegenseitigkeit unter Gleichen: man kann lieben, indem man sich hingibt, ohne zu rechnen) oder P1 bis P3 bestreiten (dieses Bild entspricht nicht dem, was verliebte Frauen erleben). Eine aufmerksame Lektüre bemerkt auch, dass Beauvoir zwei Dinge in einem tut: Sie beschreibt eine gesellschaftliche Tatsache (was die Gesellschaft aus der Liebe der Frauen macht) und sie schlägt eine Norm vor (die Gegenseitigkeit).
Analogie. Zwei angeseilte Bergsteiger kommen gemeinsam voran. Jeder hält den anderen, ohne ihn zu tragen, und jeder behält seine Füße auf dem Fels. Lässt einer los und lässt sich hochziehen, hält das Seil noch eine Weile, aber es ist keine Seilschaft zu zweit mehr: es ist ein Gewicht. Beauvoir sagt, die authentische Liebe sei die erste Seilschaft.

Einwände

3

Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.

Jean-Paul Sartre 1943 · greift Prämisse 4 an

In Das Sein und das Nichts beschreibt Sartre die Liebenden als zwei Freiheiten, von denen jede von der anderen geliebt werden will. Er sieht darin einen Widerspruch: Jeder ist Gefangener des anderen, insofern er von ihm geliebt werden will, und verlangt zugleich vom anderen eine Liebe, die sich nicht auf das Projekt reduziert, geliebt zu werden. Wenn das die Struktur der Liebe ist, können zwei Freiheiten einander lieben, aber sich nicht ohne Konflikt anerkennen.

ohne Erwiderung
Argument ansehen
Wir haben in den Texten von Beauvoir noch keine direkte Antwort gefunden.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Beauvoir antwortet Sartre in dieser Passage nicht. Ihr Ideal (zwei Freiheiten, die gemeinsam Werte und Zwecke in der Welt enthüllen) verändert das Ziel der Liebe: Man zielt nicht mehr nur darauf, geliebt zu werden, man bildet ein gemeinsames Projekt. Diese Lesart stammt von uns, und Sartre könnte erwidern, dass dies darauf hinausläuft, nicht mehr in der Liebe zu sein, wie er sie beschrieben hat.
Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Der grundlegende Dissens besteht darin, ob der Konflikt in der Struktur der Liebe liegt (Sartre) oder in der Art, wie man liebt (Beauvoir). Offener Punkt, unsere Zusammenfassung.
S
Shulamith Firestone 1970 · greift die Schlussfolgerung an

In The Dialectic of Sex (1970) greift Firestone im Kapitel „Love“ Beauvoirs Analyse auf: Die Liebe steht im Zentrum der Unterdrückung der Frauen. Sie folgert daraus aber nicht, dass Frauen einfach anders lieben sollten. Für sie ist die Liebe verzerrt, solange die beiden Geschlechter nicht gleich sind, und die Veränderung muss eine der Gesellschaft sein, nicht nur des Verhaltens jeder einzelnen Frau. Zusammenfassung ihrer These: Wir konnten den Text nicht lesen.

ohne Erwiderung
Wir haben in den Texten von Beauvoir noch keine direkte Antwort gefunden.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Beauvoir schließt mit „dem Tag, an dem es der Frau möglich sein wird, in ihrer Stärke zu lieben“: Sie macht die authentische Liebe also bereits von einer Bedingung abhängig, die nicht allein von der Frau ausgeht. Die beiden stehen sich in diesem Punkt nicht gegenüber, aber Firestone besteht auf der Veränderung der Strukturen. Unsere Lesart.
Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Feministinnen und Feministen streiten weiterhin darüber, ob die Liebe innerhalb der Gesellschaft, wie sie ist, reformiert werden kann oder ob dazu zuerst die Verhältnisse zwischen den Geschlechtern verändert werden müssen. Offene Frage.
b
bell hooks 2000 · greift die Schlussfolgerung an

In All About Love (2000) behandelt hooks die Liebe als eine Praxis, die alle lernen können, Männer wie Frauen: Fürsorge, Respekt, Engagement, Vertrauen, Ehrlichkeit. Nach dieser Sichtweise passen Liebe und Herrschaft nicht zusammen, und man muss nicht zwischen Hingabe und Selbstbehauptung wählen. Sie sieht bei beiden Geschlechtern dieselbe Verwechslung von Liebe mit Kontrolle oder Aufopferung. Zusammenfassung ihrer These: Wir konnten den Text nicht lesen.

ohne Erwiderung
Keine Antwort möglich: Der Einwand wurde 2000 erhoben, nach dem Tod des Autors (1986).
Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Beauvoir und hooks stimmen im Ideal einer Liebe unter Gleichen überein. Sie unterscheiden sich in der Gewichtung: die den Frauen eigene Gefahr (Beauvoir) oder eine Ethik der Liebe für alle (hooks). Der Dissens betrifft das Gewicht, das der Situation der Frauen beizumessen ist. Unsere Zusammenfassung.