Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Das Wirkliche ist vernünftig: Der Geist verwirklicht sich in der Geschichte.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 · 1831, Deutschland (Württemberg, dann Preußen)): deutscher idealismus. Für Hegel ist die Wahrheit kein isolierter Satz: Sie ist ein Ganzes, das sich aufbaut, indem es sich entfaltet und durch seine eigenen Widersprüche hindurchgeht. Der Geist (ein Bewusstsein, eine Gesellschaft, die Menschheit) wird erst am Ende eines langen Weges er selbst. Auf AskPhilosophy: 4 rekonstruierte Argumente, 6 Zitate Wort für Wort anhand der Originaltexte überprüft, und 5 verbreitete Annahmen untersucht; jeder Text trägt ein Echtheitssiegel (vom Autor verfasst, posthum, Mitschriften von Schülern, überliefert, apokryph).
Warum er wichtig ist
Fast die gesamte Philosophie nach ihm bestimmt sich für oder gegen ihn. Marx behält seine Dialektik bei, indem er sie „auf die Füße stellt“; Kierkegaard und Schopenhauer greifen ihn an; Kojève, Sartre, die Kritische Theorie und viele politische Denker gehen von seiner Dialektik von Herr und Knecht und seinem Gedanken der Anerkennung aus. Ihm verdanken wir auch die Idee, dass jedes Denken ein Kind seiner Zeit ist.
Seine Zeit
Als Student in Tübingen mit Hölderlin und Schelling begrüßte er die Französische Revolution. Die Phänomenologie schloss er 1806 in Jena ab, gerade als Napoleon dort Preußen besiegte. Lange Zeit Hauslehrer, dann Journalist und Gymnasialdirektor, wurde er Professor in Heidelberg und dann in Berlin (1818), wo er der berühmteste Philosoph Deutschlands war. Er starb 1831, offiziell an der Cholera.
Vorsicht: seine Worte oder die seiner Schüler?
Viele berühmte Sätze Hegels stammen nicht aus seiner eigenen Feder. Seine Vorlesungen (über Geschichte, Kunst, Religion) wurden nach seinem Tod anhand von Mitschriften seiner Schüler veröffentlicht. Die „Zusätze“ in seinen Lehrbüchern wurden von seinen Herausgebern anhand von Vorlesungsnotizen hinzugefügt. Auf dieser Website tragen diese Texte das Abzeichen „Vorlesungsnotizen“, und wir weisen jedes Mal darauf hin.
Seine Positionen
Klicke auf eine Zeile, um den Beleg zu sehenEr bezeichnete sich als lutherischen Christen und schrieb, Gott sei „die Wahrheit, und er allein“. Er verteidigt sogar eine Form des ontologischen Beweises. Doch sein Gott ist der absolute Geist, der sich in der Welt und in der Geschichte verwirklicht: Viele Leser sehen darin Pantheismus (oder „Panentheismus“), ein Etikett, das er zurückwies.
Die Philosophie geht von der Erfahrung aus und muss mit ihr übereinstimmen. Aber nur das Denken kann die Notwendigkeit und das Ganze erfassen: ein Rationalismus, der die Erfahrung integriert, statt ihr entgegenzustehen.
Er zielt auf ein absolutes Wissen. Der Zweifel wird nicht abgelehnt: Er gehört zum Weg, den die Phänomenologie einen „Weg der Verzweiflung“ nennt. Aber am Ende ist das Wahre das Ganze, erkannt in seiner Entwicklung.
Weder Dualist wie Descartes noch Materialist: Der Geist ist kein Ding, sondern eine Tätigkeit, deren Wesen die Freiheit ist. Die Materie hat ihren Mittelpunkt außerhalb ihrer selbst; der Geist ist „bei sich selbst“. Ein Idealismus, der den Geist über die Materie stellt, ohne ihn zu einer zweiten Substanz zu machen.
Die Freiheit ist das Wesen des Geistes selbst, aber sie besteht nicht bloß darin, zu tun, was man will: Sie verwirklicht sich in Institutionen (Familie, Gesellschaft, Staat), in denen sich das Individuum wiedererkennt. Eine „konkrete“ Freiheit, die die Notwendigkeit einschließt, statt ihr entgegenzustehen.
Das Gute ist weder eine bloße Meinung noch ein vom Himmel gefallenes Gesetz: Es nimmt in den Sitten und Institutionen eines Volkes („Sittlichkeit“) Gestalt an, und die Geschichte lässt es voranschreiten. Ein historischer moralischer Realismus, den manche als Relativismus lesen.
Philosophie und Religion haben denselben Gegenstand, Gott und die Wahrheit; die Philosophie denkt ihn in der Form des Begriffs, die Religion in der Form der Vorstellung. Die Vernunft zerstört den Glauben nicht: Sie begreift ihn.
Die Weltgeschichte hat einen Sinn: den Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit (Vorlesungen, Mitschriften von Schülern). Aber das ist der Sinn der Geschichte, nicht notwendigerweise der eines individuellen Lebens, das oft „geopfert“ wird.
Von Natur aus weder gut noch böse: Der Mensch wird zunächst von seinen Leidenschaften und Interessen getrieben, „dem Mächtigsten“ in der Geschichte (Vorlesungen, Mitschriften von Schülern). Wirklich menschlich wird er erst durch Bildung, Arbeit und Institutionen.
Der Staat ist kein bloßer Vertrag zum Schutz des Eigentums: Mitglied des Staates zu sein ist die „höchste Pflicht“ des Einzelnen. Aber die Stärke des modernen Staates besteht gerade darin, die subjektive Freiheit jedes Einzelnen sich voll entfalten zu lassen. Konservative und liberale Leser streiten darüber seit zwei Jahrhunderten.
Eine Ethik der Institutionen („sittliches Leben“, Sittlichkeit): Man handelt gut, indem man bewusst am Leben einer vernünftigen Familie, Gesellschaft und eines vernünftigen Staates teilnimmt. Er kritisiert Kants Pflichtbegriff als zu abstrakt.