Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Lo real es racional: el Espíritu se realiza en la historia.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 · 1831, Alemania (Wurtemberg, luego Prusia)): idealismo alemán. Para Hegel, la verdad no es una frase aislada: es un todo que se construye desarrollándose, atravesando sus propias contradicciones. El espíritu (una conciencia, una sociedad, la humanidad) solo llega a ser él mismo al final de un largo camino. En AskPhilosophy: 4 argumentos reconstruidos, 6 citas verificadas palabra por palabra en los textos originales y 5 creencias comunes examinadas; cada texto lleva una insignia de autenticidad (escrito por el autor, póstumo, apuntes de alumnos, transmitido, apócrifo).
Por qué es importante
Casi toda la filosofía posterior se define a favor o en contra de él. Marx conserva su dialéctica «poniéndola de pie»; Kierkegaard y Schopenhauer lo atacan; Kojève, Sartre, la teoría crítica y muchos pensadores de lo político parten de su dialéctica del amo y el esclavo y de su idea de reconocimiento. También le debemos la idea de que todo pensamiento es hijo de su tiempo.
Su época
Estudiante en Tubinga junto a Hölderlin y Schelling, saludó con entusiasmo la Revolución francesa. Terminó la Fenomenología en Jena en 1806, justo cuando Napoleón derrotó allí a Prusia. Durante mucho tiempo preceptor, luego periodista y director de un liceo, llegó a ser profesor en Heidelberg y después en Berlín (1818), donde fue el filósofo más famoso de Alemania. Murió en 1831, oficialmente de cólera.
Cuidado: ¿sus palabras o las de sus alumnos?
Muchas de las frases famosas de Hegel no son de su puño y letra. Sus Lecciones (sobre la historia, el arte, la religión) se publicaron después de su muerte a partir de cuadernos de alumnos. Las «adiciones» (Zusätze) de sus manuales fueron añadidas por sus editores, a partir de apuntes de clase. En este sitio, estos textos llevan la insignia «apuntes de clase», y lo señalamos siempre.
Sus posiciones
haz clic en una fila para ver la pruebaSe declaraba cristiano luterano y escribió que Dios es «la verdad, y solo él». Incluso defiende una forma de prueba ontológica. Pero su Dios es el Espíritu absoluto, que se realiza en el mundo y en la historia: muchos lectores ven en ello un panteísmo (o «panenteísmo»), etiqueta que él rechazaba.
La filosofía parte de la experiencia y debe concordar con ella. Pero solo el pensamiento puede captar la necesidad y el todo: es un racionalismo que integra la experiencia en lugar de oponerse a ella.
Apunta a un saber absoluto. La duda no se rechaza: forma parte del camino, que la Fenomenología llama un «camino de la desesperación». Pero al final, lo verdadero es el todo, conocido en su desarrollo.
Ni dualista al modo de Descartes, ni materialista: el espíritu no es una cosa, sino una actividad cuya esencia es la libertad. La materia tiene su centro fuera de sí; el espíritu está «en sí mismo». Un idealismo que sitúa el espíritu por encima de la materia sin convertirlo en una segunda sustancia.
La libertad es la esencia misma del espíritu, pero no consiste simplemente en hacer lo que uno quiere: se realiza en instituciones (familia, sociedad, Estado) en las que el individuo se reconoce. Una libertad «concreta», que incluye la necesidad en lugar de oponerse a ella.
El bien no es una mera opinión ni una ley caída del cielo: toma cuerpo en las costumbres y las instituciones de un pueblo (la «vida ética»), y la historia lo hace progresar. Un realismo moral histórico, que algunos leen como relativismo.
Filosofía y religión tienen el mismo objeto, Dios y la verdad; la filosofía lo piensa bajo la forma del concepto, la religión bajo la de la representación. La razón no destruye la fe: la comprende.
La historia universal tiene un sentido: el progreso de la conciencia de la libertad (Lecciones, apuntes de alumnos). Pero este es el sentido de la historia, no necesariamente el de una vida individual, a menudo «sacrificada».
Ni bueno ni malo por naturaleza: el ser humano es movido primero por sus pasiones y sus intereses, lo «más poderoso» en la historia (Lecciones, apuntes de alumnos). Solo llega a ser verdaderamente humano mediante la educación, el trabajo y las instituciones.
El Estado no es un simple contrato para proteger la propiedad: ser miembro del Estado es el «más alto deber» del individuo. Pero la fuerza del Estado moderno consiste precisamente en dejar que la libertad subjetiva de cada uno se desarrolle plenamente. Lectores conservadores y liberales discuten este punto desde hace dos siglos.
Una ética de las instituciones (la «vida ética», Sittlichkeit): se actúa bien participando conscientemente en la vida de una familia, una sociedad y un Estado racionales. Critica el deber kantiano por considerarlo demasiado abstracto.