FilósofosGeorg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Lo real es racional: el Espíritu se realiza en la historia.

Idealismo alemán1770 · 1831 AlemaniaIdealista alemánPensador de la dialécticaFilósofo de la historiaFilósofo del Estado y del derecho
Enciclopedia, § 51 Observación y § 193 Observación (1830)

Dios no es cien táleros: Hegel defiende la prueba ontológica contra Kant

Lo que sostiene

Por lo tanto, la crítica de Kant no refuta la prueba ontológica: el paso del pensamiento de Dios a la certeza de que existe sigue siendo legítimo.

Por qué

Pensar en cien táleros no hace que existan, pero Dios no es una cosa finita: su concepto une el pensamiento y el ser.

Válido con una premisa implícita

Kant había refutado la prueba ontológica (Anselmo, Descartes) con un ejemplo que se hizo famoso: cien táleros reales no contienen nada más que cien táleros pensados. Hegel, uno de los pocos grandes filósofos que aún defendían la prueba después de Kant, responde: el ejemplo vale para las cosas finitas, no para Dios. Clasificación honesta: el Dios de Hegel no es exactamente el creador personal del teísmo clásico (muchos ven en él un panteísmo), pero el argumento que aquí se defiende es la prueba clásica de la existencia de Dios, y Hegel se decía cristiano.

P1Lo que define a toda cosa finita es que su existencia es distinta de su concepto: pensar en cien táleros no hace que existan. En este punto, Kant tiene razón.
P2Pero Dios no es una cosa finita: es «un objeto de otra especie» que cien táleros.
P3El concepto de Dios es precisamente la unidad del concepto y del ser: Dios es lo que solo puede pensarse como existente. Y el ser es la determinación más pobre: sería extraño que la totalidad concreta que es Dios no la contuviera.
P4 · premisa implícitaLa crítica de Kant solo refuta la prueba si se aplica a Dios, es decir, si Dios fuera una cosa finita, o si su concepto no incluyera el ser.
Por lo tanto, la crítica de Kant no refuta la prueba ontológica: el paso del pensamiento de Dios a la certeza de que existe sigue siendo legítimo.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un mundo donde Dios no es finito, su concepto incluye el ser, y aun así la crítica de Kant refuta la prueba: por ejemplo, porque ningún concepto, ni siquiera ese, puede garantizar que una cosa exista fuera del pensamiento.
Válido con P4. Ahora bien, P4 es exactamente lo que Kant discute: para él, la objeción no depende de la diferencia entre finito e infinito. «Ser» no es el predicado real de ningún concepto, ni siquiera del de Dios. P1 no es necesaria para la lógica; solo muestra lo que Hegel concede a Kant. Hegel mismo reconoce, por otra parte, un defecto en la prueba de Anselmo: supone la unidad del pensamiento y del ser en lugar de mostrarla. Para él, solo su Lógica entera la muestra.
Analogía. No se prueba que un tesoro existe dibujándolo en un mapa: Kant tiene razón en lo que respecta a los tesoros. Hegel responde: Dios no es un tesoro entre otros, es lo que hace real todo lo demás. Pedirle que «pruebe que existe» como un tesoro es confundirlo con una cosa.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Kant, Crítica de la razón pura (texto anterior) 1781 · ataca la premisa 4

La existencia no es el predicado real de ningún concepto: cien táleros reales no contienen nada más que cien táleros posibles. Esto vale para todo concepto, incluido el de Dios. Si niego que Dios existe, suprimo el sujeto con todos sus predicados, sin ninguna contradicción.

Hegel responde
Hegel
Hegel responde directamente a Kant: llamar «concepto» a cosas como cien táleros es una barbarie. Todo el mundo sabe que pensar en una cosa finita no hace que exista. Pero cuando se habla de Dios, se trata de un objeto de otra especie que cien táleros, cuyo concepto incluye el ser.
El debate continúa (nuestro resumen) Los kantianos responden que Hegel supone lo que está en cuestión: decir que el concepto de Dios «incluye el ser» no muestra que tal Dios exista fuera de nuestro pensamiento.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Hegel se niega a aplicar a Dios el ejemplo de los cien táleros, que vale para las cosas finitas. Los kantianos responden que decir que el concepto de Dios incluye el ser supone lo que está en cuestión. El desacuerdo de fondo: ¿puede el ser formar parte de un concepto sin que se suponga ya la existencia de lo que designa?
Una dificultad que el propio Hegel reconoce (Enciclopedia, § 193) ataca la premisa 3

En la prueba de Anselmo (y en Descartes y Spinoza), la unidad del pensamiento y del ser no se demuestra: solo se supone. Siempre se les puede oponer su diferencia, como se hizo ya en la época de Anselmo.

Hegel responde
Hegel
Hegel responde que esta objeción solo se supera mostrando que lo finito, separado de lo infinito, no es verdadero, y que el pensamiento y el ser, tomados por separado, son abstracciones que pasan la una a la otra. Dicho de otro modo: la prueba solo se sostiene con todo su sistema de la Lógica.
El debate continúa (nuestro resumen) Ese es el precio: para aceptar esta defensa hay que aceptar toda la Lógica de Hegel, que pocos filósofos hoy aceptan por completo.
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Hegel reconoce que la prueba de Anselmo supone la unidad del pensamiento y del ser sin mostrarla, y dice que solo el conjunto de su Lógica la muestra. El debate versa, pues, sobre el valor de todo ese sistema más que sobre la prueba aislada.
Frege y Russell: la existencia no es una propiedad de las cosas 1884 · ataca la premisa 3

La lógica moderna precisa la idea de Kant: decir «Dios existe» es decir que un concepto se aplica al menos a una cosa. Por tanto, la existencia no puede formar parte de ningún concepto, y ninguna definición, ni siquiera la de Dios, puede garantizar que se aplique a algo.

Hegel responde
resumen: su texto aún no está en nuestro corpus
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1884, después de la muerte del autor (1831).
Alvin Plantinga 1974
Plantinga no retoma la defensa de Hegel: propone otra versión, modal, de la prueba. No parte de la existencia ordinaria, sino de la idea de un ser máximamente grande, que existiría en todos los mundos posibles. El debate se desplaza entonces a la cuestión de si tal ser es posible. Véase el argumento modal para lo que sigue.
ver el argumento
En qué punto está el debate (nuestro resumen)La lógica moderna (Frege, Russell) sitúa la existencia del lado de la aplicación de un concepto, no de su contenido. Los defensores actuales de la prueba ya no recurren a Hegel, sino a la versión modal, en la que la discusión gira en torno a la posibilidad de un ser máximamente grande.