Immanuel Kant
Die Grenzen der Vernunft bestimmen; aus Pflicht handeln.
Immanuel Kant (1724 · 1804, Preußen): kritische philosophie (transzendentaler idealismus) und kantische ethik. Bevor wir die Welt erkennen, müssen wir untersuchen, was die Vernunft erkennen kann. Kant kehrt die Perspektive um: Die Gegenstände richten sich nach unserer Erkenntnis. Auf AskPhilosophy: 16 rekonstruierte Argumente, 4 Zitate Wort für Wort anhand der Originaltexte überprüft, und 2 verbreitete Annahmen untersucht; jeder Text trägt ein Echtheitssiegel (vom Autor verfasst, posthum, Mitschriften von Schülern, überliefert, apokryph).
Warum er wichtig ist
Seine „kopernikanische Wende“ hat die Erkenntnistheorie umgestaltet. Seine Ethik der Pflicht und der Menschenwürde inspiriert noch heute die Menschenrechte. Er verschloss die Tür für die klassischen Gottesbeweise, behielt aber den Glauben als moralisches „Postulat“ bei.
Seine Zeit
Er verließ Königsberg fast nie. Als Universitätsprofessor veröffentlichte er sein Hauptwerk mit 57 Jahren, nach zehn Jahren des Schweigens. Er trat für die Aufklärung ein: „Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen.“
Seine Positionen
Klicke auf eine Zeile, um den Beleg zu sehenDie theoretische Vernunft kann Gott nicht beweisen, aber die praktische Vernunft setzt ihn als „Postulat“: einen für das moralische Leben notwendigen Glauben, kein Wissen.
Weder Rationalist noch Empirist: Alle Erkenntnis beginnt mit der Erfahrung, aber die Formen unseres Geistes ordnen sie. Die Gegenstände richten sich nach unserer Erkenntnis.
Gewissheit ist innerhalb der Grenzen der Erfahrung möglich (Mathematik, Physik), darüber hinaus unmöglich (Gott, Seele, die Welt als Ganzes).
Wir können weder beweisen, dass die Seele eine immaterielle Substanz ist, noch das Gegenteil: Die Frage übersteigt die mögliche Erkenntnis.
Die Freiheit ist die Bedingung des Sittengesetzes, und das Sittengesetz ist der Grund, aus dem wir wissen, dass wir frei sind.
Das Sittengesetz ist allgemein und gilt für jedes vernünftige Wesen, unabhängig von Wünschen und Kulturen.
Er schränkt das Wissen ein, um dem Glauben Platz zu machen: Die Vernunft setzt sich ihre eigenen Grenzen, jenseits derer ein vernünftiger Glaube möglich bleibt.
Der Sinn des menschlichen Lebens ist moralisch: durch die Pflicht der Glückseligkeit würdig zu werden. Daher seine Ehrfurcht vor „dem moralischen Gesetz in mir“.
Der Mensch ist zu Vernunft und Sittlichkeit fähig, bleibt aber bereitwillig in einer selbstverschuldeten „Unmündigkeit“.
Verteidigt den freien, öffentlichen Gebrauch der Vernunft als Bedingung der Aufklärung, tritt aber zugleich für den Gehorsam gegenüber dem Gesetz ein.
Die Pflichtethik schlechthin: Eine Handlung ist richtig, wenn ihre Maxime ein allgemeines Gesetz werden kann, gleichgültig welche Folgen sie hat.