イマヌエル・カント (1724 · 1804, プロイセン)：批判哲学（超越論的観念論）、カント倫理学. 世界を認識する前に、理性が何を認識しうるのかを吟味しなければならない。カントは視点を転倒させる。対象が私たちの認識に従うのである。理性は神も魂も自由も、証明することも反証することもできない。しかし、義務と普遍性に基づく道徳は、それらを信じるための実践的な理由を私たちに与える。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 16件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 4件、そして検討したよくある誤解2件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
彼の「コペルニクス的転回」は認識論を一新した。義務と人間の尊厳の倫理学は、今日もなお人権に霊感を与えている。彼は神の古典的証明への扉を閉ざしつつ、信仰を道徳的な「要請」として保持した。
彼の時代
彼はほとんどケーニヒスベルクを離れなかった。大学教授であった彼は、10年の沈黙の後、57歳で主著を刊行した。彼は啓蒙を擁護した。「あえて自分自身の理性を使う勇気をもて。」
その立場
行をクリックすると根拠が表示されます理論理性は神を証明できないが、実践理性は神を「要請」として立てる。それは道徳的生に必要な信仰であって、認識ではない。
合理論者でも経験論者でもない。すべての認識は経験とともに始まるが、それを秩序づけるのは私たちの精神の形式である。対象は私たちの認識に従う。
確実性は経験の限界内（数学、物理学）では可能であり、その彼方（神、魂、全体としての世界）では不可能である。
魂が非物質的な実体であることも、その反対も、証明することはできない。この問いは可能な認識を超えている。
自由は道徳法則の条件であり、道徳法則は私たちが自由であることを知る手がかりである。
道徳法則は普遍的であり、欲望や文化にかかわらず、あらゆる理性的存在者を拘束する。
彼は信仰に場所を空けるために知を制限する。理性は自らの限界を定めるが、その彼方にも理性的な信仰は可能なままである。
人間の生の意味は道徳的なものであり、義務によって幸福にふさわしい者となることである。ここから「わが内なる道徳法則」への畏敬が生まれる。
人間は理性と道徳性をそなえているが、自ら招いた「未成年状態」にとどまりがちである。
啓蒙の条件である理性の自由な公的使用を擁護しつつ、法への服従を説く。
義務の倫理学の最たるもの。ある行為が正しいのは、その格率が普遍的法則となりうる場合であり、結果がどうであるかは問わない。