PhilosophenMark Aurel

Mark Aurel

Was nicht von dir abhängt, soll dich nicht beunruhigen.

Stoizismus121 · 180 ItalienStoikerRömischer KaiserPhilosoph des InnenlebensKosmopolit

Überblick Argumente · 4 Werke Zitate Traditionslinie

Selbstbetrachtungen II, 11; IV, 3; VIII, 47 (mit Epiktet, Handbüchlein 1 und 5)

Nur dein Urteil kann dir schaden

Was es behauptet

Also kann dir, was nicht in deiner Macht steht, kein wirkliches Übel zufügen, und dein Glück hängt allein von dir ab.

Warum

Was nicht in unserer Macht steht, macht niemanden schlechter; nur unser eigenes Urteil, das in unserer Macht steht, beunruhigt uns.

Gültig mit impliziter Prämisse

Eine Krankheit, eine Beleidigung, ein Misserfolg: Alles scheint unser Leben verderben zu können. Mark Aurel greift die große Idee Epiktets auf, seines Lehrers aus der Ferne: Manches steht in unserer Macht, anderes nicht. Was nicht in unserer Macht steht, kann uns keinen wirklichen Schaden zufügen. Nur unser Urteil kann es, und das steht in unserer Macht.

klicke auf eine Prämisse, um sie zurückzuweisen

Wenn du alle Prämissen akzeptierst, zwingt dich die Logik dazu, auch die Konklusion zu akzeptieren. Die Debatte dreht sich also um die Prämissen.

Von einem Logik-Solver geprüft: Es ist unmöglich, dass alle Prämissen wahr und die Konklusion falsch sind.
Ohne die implizite Prämisse: Ohne P5 findet der Computer eine Person, die kein wirkliches Übel erleidet und jede Beunruhigung vermeiden kann, deren Glück aber dennoch von etwas anderem als ihr selbst abhängt (von Freunden, Gesundheit, ein wenig Glück).

P1 bis P4 zeigen zweierlei: Die Beunruhigung kommt von uns, und was von außen geschieht, ist kein wirkliches Übel. Um aber zu schließen, dass das Glück allein von uns abhängt, braucht es zusätzlich P5: Glück ist nur dies (kein wirkliches Übel, keine Beunruhigung). Mark Aurel glaubt es, denn er nennt sich trotz des Unglücks, das ihn trifft, „glücklich“ (IV, 49), schreibt es aber nicht als Prämisse nieder. Das ist der Punkt, den Aristoteles bestreitet: Für ihn braucht das Glück auch äußere Güter.

Analogie. Zwei Schüler bekommen dieselbe schlechte Note. Der eine sagt sich „Ich bin eine Niete“, der andere „Ich habe diese Aufgabe verpatzt, jetzt weiß ich, woran ich arbeiten muss“. Die Note ist dieselbe; was wehtut, ist das, was wir uns selbst sagen. Mark Aurel fügt hinzu: Die Note hat dich nicht weniger ehrlich oder weniger mutig gemacht, also hat sie dir nicht wirklich geschadet.

Einwände

Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.

Aristoteles 330 v. Chr. · greift Prämisse 5 an

Das Glück braucht auch äußere Güter: Ohne Mittel, ohne Freunde, ohne ein Mindestmaß an Macht ist es unmöglich oder schwierig, edle Taten zu vollbringen. Wer seine Kinder verliert oder allein lebt, ist nicht vollkommen glücklich.

Aurel erwidert

Aurel Was Mark Aurel sich selbst antwortet (VIII, 47; er hat nicht Aristoteles im Blick)

Wenn ein Hindernis, das stärker ist als du, dich am Handeln hindert, so gräme dich nicht darüber: Die Ursache deines Nichthandelns steht nicht in deiner Macht. Und wenn du sagst, das Leben sei ohne diese Handlung nicht lebenswert, dann scheide gelassen aus dem Leben, wie einer, der mitten im Handeln stirbt.

Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Aristoteles würde antworten, dass ihm diese Erwiderung recht gibt: Wenn der einzige Ausweg, sobald die Mittel zum Handeln fehlen, darin besteht, das Leben zu verlassen, dann hing das Glück eben doch auch von etwas Äußerem ab. Sich nicht zu grämen heißt noch nicht, glücklich zu sein.

Aristoteles (der Mann auf der Folterbank, das Schicksal des Priamos) 330 v. Chr. · greift Prämisse 3 an

Zu sagen, ein Mensch, der auf der Folterbank gequält oder wie König Priamos von großem Unglück getroffen wird, sei glücklich, sofern er tugendhaft ist, heißt, leeres Zeug zu reden. Manche Leiden zerstören ein Leben, auch das eines guten Menschen.

Aurel erwidert

Aurel Was Mark Aurel über den Schmerz schreibt

Ein unerträglicher Schmerz rafft uns hinweg; einer, der andauert, ist also zu ertragen. Der Verstand bewahrt seine Ruhe, indem er sich in sich selbst zurückzieht, und der leitende Teil wird dadurch nicht schlechter.

Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Aristoteles selbst räumt ein, dass ein guter Mensch, der wie Priamos getroffen wird, nie elend wird, doch er weigert sich, ihn vollkommen glücklich zu nennen. Der Streit betrifft also das Wort „Glück“: Genügt eine unversehrte Tugend, oder braucht es auch ein Leben, das nicht zerbrochen ist?

Pascal 1670 · greift Prämisse 1 an

Die Stoiker sagen: Kehrt in euch selbst ein, dort werdet ihr Ruhe finden. Das ist nicht wahr. Der Mensch findet in sich nicht, was ihn glücklich machen könnte: Das Glück ist weder außer uns noch in uns, es ist in Gott.

ohne Erwiderung

Keine Antwort möglich: Der Einwand wurde 1670 erhoben, nach dem Tod des Autors (180).

Hegel (Freiheit nur im Gedanken) 1807 · greift die Schlussfolgerung an

Der Stoiker nennt sich frei, „auf dem Thron wie in Ketten“. Aber eine Freiheit, die nichts an der wirklichen Welt ändert, bleibt abstrakt: Sie kann dazu dienen, das Unrecht hinzunehmen, statt es zu bekämpfen.

ohne Erwiderung

Zusammenfassung: Der Text liegt noch nicht in unserem Korpus vor

Keine Antwort möglich: Der Einwand wurde 1807 erhoben, nach dem Tod des Autors (180).

Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Mark Aurel kann Hegel nicht antworten. Ein Stoiker würde daran erinnern, dass er unablässig zum Handeln drängt („Warum handelst du nicht, statt zu klagen?“, VIII, 47) und dass er ein Reich regiert hat. Doch die Fortsetzung derselben Stelle gibt Hegel Gewicht: Wenn dich ein stärkeres Hindernis am Handeln hindert, gräme dich nicht darüber. Und er schreibt, man solle „nicht auf Platons Staat hoffen“, sondern sich mit dem kleinsten Fortschritt begnügen (IX, 29): Der Stoiker handelt, erwartet aber nicht, die Welt zu verändern.