FilósofosMarco Aurelio

Marco Aurelio

Lo que no depende de ti no debe perturbarte.

Estoicismo121 · 180 ItaliaEstoicoEmperador romanoFilósofo de la vida interiorCosmopolita
Meditaciones II, 11; IV, 3; VIII, 47 (con Epicteto, Manual 1 y 5)

Solo tu juicio puede dañarte

Lo que sostiene

Por lo tanto, lo que no depende de ti no puede hacerte ningún verdadero daño, y tu felicidad depende solo de ti.

Por qué

Lo que no depende de nosotros no empeora a nadie; solo nuestro propio juicio, que sí depende de nosotros, nos perturba.

Válido con una premisa implícita

Una enfermedad, un insulto, un fracaso: cualquier cosa, al parecer, puede arruinar nuestra vida. Marco Aurelio retoma la gran idea de Epicteto, su maestro a distancia: unas cosas dependen de nosotros, otras no. Lo que no depende de nosotros no puede hacernos un daño real. Solo nuestro juicio puede hacerlo, y ese sí depende de nosotros.

P1Las cosas externas no tocan el alma: nuestras perturbaciones solo provienen del juicio que hacemos sobre ellas.
P2Ahora bien, este juicio depende de nosotros: podemos borrarlo. Por lo tanto, la perturbación siempre puede evitarse.
P3Lo que no depende de nosotros (la muerte, el dolor, la pobreza, la fama) les ocurre por igual a los buenos y a los malos: no hace peor a nadie.
P4Lo que no hace peor a una persona no puede hacer peor su vida: no es un verdadero mal.
P5 · premisa implícitaSer feliz no exige nada más que no sufrir ningún verdadero mal y no estar perturbado: la felicidad no depende de ningún bien externo.
Por lo tanto, lo que no depende de ti no puede hacerte ningún verdadero daño, y tu felicidad depende solo de ti.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P5, el ordenador encuentra a una persona que no sufre ningún verdadero mal y puede evitar toda perturbación, pero cuya felicidad depende aun así de algo distinto de ella misma (amigos, salud, un poco de suerte).
P1 a P4 muestran dos cosas: la perturbación viene de nosotros, y lo que sucede desde fuera no es un verdadero mal. Pero para concluir que la felicidad depende solo de nosotros, hace falta además P5: la felicidad es solo esto (ningún verdadero mal, ninguna perturbación). Marco Aurelio lo cree, pues se dice «feliz» a pesar de la desgracia que le sobreviene (IV, 49), pero no lo escribe como premisa. Este es el punto que Aristóteles discute: para él, la felicidad también necesita bienes externos.
Analogía. Dos estudiantes reciben la misma mala nota. Uno se dice «soy un inútil», el otro «he fallado este ejercicio, ahora sé qué tengo que trabajar». La nota es la misma; lo que duele es lo que nos decimos. Marco Aurelio añade: la nota no te ha hecho menos honesto ni menos valiente, así que no te ha perjudicado realmente.

Objeciones

4

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Aristóteles 330 a. C. · ataca la premisa 5

La felicidad también necesita bienes externos: es imposible, o difícil, realizar acciones nobles sin recursos, sin amigos o sin algún poder. Quien pierde a sus hijos o vive solo no es plenamente feliz.

Aurelio responde
Aurelio Lo que Marco Aurelio se responde a sí mismo (VIII, 47; no se dirige a Aristóteles)
Si un obstáculo más fuerte que tú te impide actuar, no te aflijas: la causa de que no actúes no depende de ti. Y si dices que la vida no merece ser vivida sin esa acción, abandona la vida con serenidad, como quien muere en plena acción.
El debate continúa (nuestro resumen) Aristóteles respondería que esta respuesta le da la razón: si, cuando faltan los medios para actuar, la única salida es abandonar la vida, entonces la felicidad dependía también de algo externo. No afligirse no es todavía ser feliz.
Aristóteles (el hombre en el potro de tortura, el destino de Príamo) 330 a. C. · ataca la premisa 3

Decir que un hombre torturado en el potro, o golpeado por grandes desgracias como el rey Príamo, es feliz con tal de que sea virtuoso, es hablar por hablar. Algunos sufrimientos destruyen la vida, incluso la de un hombre bueno.

Aurelio responde
Aurelio Lo que Marco Aurelio escribe sobre el dolor
Un dolor insoportable nos arrastra; el que dura, por tanto, puede soportarse. La inteligencia conserva su propia calma retirándose en sí misma, y la parte rectora no empeora.
El debate continúa (nuestro resumen) El propio Aristóteles concede que el hombre bueno golpeado como Príamo nunca llega a ser desdichado, pero se niega a llamarlo plenamente feliz. El desacuerdo gira, pues, en torno a la palabra «felicidad»: ¿basta una virtud intacta, o hace falta también una vida que no esté rota?
Pascal 1670 · ataca la premisa 1

Los estoicos dicen: retiraos en vosotros mismos, ahí encontraréis el reposo. Eso no es cierto. El hombre no encuentra en sí mismo lo necesario para ser feliz: la felicidad no está ni fuera de nosotros ni en nosotros, está en Dios.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1670, después de la muerte del autor (180).
Hegel (la libertad solo pensada) 1807 · ataca la conclusión

El estoico se dice libre «en el trono como entre cadenas». Pero una libertad que no cambia nada en el mundo real sigue siendo abstracta: puede servir para aceptar la injusticia en lugar de combatirla.

sin respuesta
resumen: su texto aún no está en nuestro corpus
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1807, después de la muerte del autor (180).
El debate continúa (nuestro resumen) Marco Aurelio no puede responder a Hegel. Un estoico recordaría que insiste constantemente en actuar («¿por qué no actúas en lugar de lamentarte?», VIII, 47) y que gobernó un imperio. Pero la continuación del mismo pasaje da peso a Hegel: si un obstáculo más fuerte te impide actuar, no te aflijas. Y escribe que no hay que «esperar la República de Platón», sino contentarse con el más pequeño progreso (IX, 29): el estoico actúa, pero sin esperar cambiar el mundo.