Baruch de Spinoza
Gott, das heißt die Natur: Alles folgt mit Notwendigkeit.
Baruch de Spinoza (1632 · 1677, Republik der Vereinigten Niederlande (Niederlande)): rationalismus. Es gibt nur eine einzige, unendliche Wirklichkeit, die Spinoza „Gott oder die Natur“ nennt. Alles, was existiert, ist in ihr und folgt aus ihr mit Notwendigkeit, so wie die Eigenschaften eines Dreiecks aus seiner Definition folgen. Auf AskPhilosophy: 6 rekonstruierte Argumente, 5 Zitate Wort für Wort anhand der Originaltexte überprüft, und 3 verbreitete Annahmen untersucht; jeder Text trägt ein Echtheitssiegel (vom Autor verfasst, posthum, Mitschriften von Schülern, überliefert, apokryph).
Warum er wichtig ist
Einer der radikalsten Denker der Geschichte: ein Gott, der keine Person ist, eine historische Lektüre der Bibel, eine frühe Verteidigung der Meinungsfreiheit und der Demokratie. Ein Jahrhundert lang des Atheismus beschuldigt, wurde er später von Goethe, Hegel, Nietzsche und Einstein bewundert.
Seine Zeit
In die portugiesisch-jüdische Gemeinde Amsterdams hineingeboren, wurde er 1656, mit 23 Jahren, aus ihr ausgeschlossen. Er lebte bescheiden vom Schleifen optischer Linsen und lehnte einen Lehrstuhl in Heidelberg ab, um seine Freiheit zu bewahren. Seinen Theologisch-politischen Traktat veröffentlichte er ohne Namensnennung (1670); die Ethik erschien erst nach seinem Tod.
Seine Positionen
Klicke auf eine Zeile, um den Beleg zu sehenEr will beweisen, dass Gott notwendig existiert, doch dieser Gott ist die Natur selbst: kein Wille, kein Plan, keine persönliche Liebe zu uns. Weder klassischer Theismus noch Atheismus: Es ist die Position „unpersönlicher Gott“ der Achse. Seine Zeitgenossen beschuldigten ihn des Atheismus; er wies den Vorwurf zurück.
Ein Rationalist: Die Ethik wird „nach geometrischer Methode“ bewiesen, mit Definitionen, Axiomen und Lehrsätzen. Die Wahrheit offenbart sich selbst, wie das Licht.
Eine wahre Idee trägt ihre eigene Gewissheit in sich. Er schreibt: Ich behaupte nicht, die beste Philosophie gefunden zu haben, aber ich weiß, dass ich die wahre verstehe, so wie man weiß, dass die Winkel eines Dreiecks zwei rechten gleich sind.
Weder Dualist noch Materialist: Geist und Körper sind ein und dasselbe, auf zwei Weisen betrachtet (Denken und Ausdehnung). Der Geist wirkt nicht auf den Körper, noch der Körper auf den Geist: Sie gehen miteinander einher.
Kein freier Wille: Jedes Wollen ist durch eine Ursache bestimmt, die ihrerseits durch eine andere bestimmt ist, ins Unendliche. Wir halten uns für frei, weil wir die Ursachen unserer Begierden nicht kennen. Doch er behält dem Wort Freiheit einen Sinn: aus der Notwendigkeit der eigenen Natur heraus zu handeln, indem man versteht (eine „freie Notwendigkeit“). Das steht dem nahe, was man heute Kompatibilismus nennt, daher eine Position zwischen den beiden Polen.
Gut und schlecht sind nichts in den Dingen selbst: Sie sind Weisen des Vergleichens. Wir begehren eine Sache nicht, weil sie gut ist; wir halten sie für gut, weil wir sie begehren. Dennoch kann man mit Gewissheit wissen, was unserer Natur wahrhaft nützlich ist.
Er trennt die Bereiche: Die Vernunft sucht die Wahrheit, der Glaube lehrt nur Gehorsam und Nächstenliebe. Weder soll die Theologie der Vernunft dienen, noch die Vernunft der Theologie. Über Wahr und Falsch aber urteilt allein die Vernunft.
Die Natur handelt um keines Zweckes willen: Die Welt hat kein im Voraus festgelegtes Ziel. Aber es gibt ein wahres Gut, das allen offensteht: das Verstehen und die Freude, die daraus entsteht (die „Glückseligkeit“).
Der Mensch ist stets den Affekten unterworfen und wird selten von der Vernunft geleitet. Aber er ist weder böse noch verdorben: Er ist ein Teil der Natur, und wer nach der Vernunft lebt, für den gilt: „Der Mensch ist dem Menschen ein Gott“.
Der Zweck des Staates ist die Freiheit. Die Demokratie ist die natürlichste Staatsform. Jeder muss denken und sagen können, was er denkt, in seinen Handlungen aber den Gesetzen gehorchen.
Eine Ethik der Macht und der Freude: Tugend heißt handeln, leben und sein Sein erhalten unter der Leitung der Vernunft. Das Glück ist nicht der Lohn der Tugend, es ist die Tugend selbst.