バールーフ・デ・スピノザ (1632 · 1677, オランダ共和国（ネーデルラント）)：合理主義. 実在はただ一つ、無限であり、スピノザはそれを「神即自然」と呼ぶ。存在するものはすべてその内にあり、三角形の性質がその定義から導かれるように、必然性によってそこから生じる。したがって神は選択し裁く王ではなく、人間に自由意志はない。しかし、この必然性を理解することは私たちを自由にする。理解する喜びこそ真の自由である。彼はここから政治論も導く。国家は、各人が思うところを自由に考え、考えるところを自由に語ることを認めなければならない。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 6件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 5件、そして検討したよくある誤解3件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
歴史上もっとも急進的な思想家の一人。人格ではない神、聖書の歴史的読解、言論の自由と民主主義の早期の擁護。一世紀にわたって無神論者との非難を受けたが、のちにゲーテ、ヘーゲル、ニーチェ、アインシュタインらに称賛された。
彼の時代
アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人共同体に生まれたが、1656年、23歳でそこから追放された。光学レンズを磨いて慎ましく暮らし、自由を守るためにハイデルベルクの教授職を断った。『神学・政治論』は名を伏せて刊行され（1670年）、『エチカ』は彼の死後にようやく出版された。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されます彼は神が必然的に存在することを証明しようとするが、この神は自然そのものであり、意志も計画も、私たちへの人格的な愛もない。古典的な有神論でも無神論でもなく、軸でいう「非人格的な神」の立場である。同時代の人々は彼を無神論だと非難したが、彼自身はそれを拒んだ。
合理主義者である。『エチカ』は「幾何学的秩序に従って」、定義・公理・命題によって論証されている。真理は光のようにおのずから明らかになる。
真なる観念はそれ自身のうちに確実性を備えている。彼はこう書く。私は最善の哲学を得たと主張するのではなく、真の哲学を理解していると知っている。三角形の内角の和が二直角に等しいと知るのと同じように。
二元論者でも唯物論者でもない。精神と身体は、二つの仕方（思考と延長）で見られた同一のものである。精神が身体に働きかけることも、身体が精神に働きかけることもなく、両者は共に進行する。
自由意志はない。あらゆる意志は原因によって決定され、その原因もまた別の原因によって決定され、これが無限に続く。私たちは自分の欲望の原因を知らないために、自分を自由だと思い込む。しかし彼は自由という語に一つの意味を残している。自分自身の本性の必然性にもとづき、理解しながら行為すること（「自由な必然性」）である。これは今日「両立論」と呼ばれるものに近く、したがって二つの極の間に位置する立場である。
善と悪は、事物そのもののうちには何ものでもなく、比較の仕方にすぎない。私たちはあるものが善いから欲するのではなく、欲するから善いと判断するのである。それでも、私たちの本性にとって本当に有益なものは、確実に知ることができる。
彼は領域を分ける。理性は真理を探究し、信仰は服従と愛徳しか教えない。神学が理性に仕えてはならず、理性が神学に仕えてもならない。しかし真偽については、理性だけが判断する。
自然はいかなる目的のためにも働かない。世界にはあらかじめ定められた目的はない。しかし、すべての人に開かれた真の善がある。それは理解すること、そしてそこから生まれる喜び（「至福」）である。
人間は常に情念に従属し、理性に導かれることはまれである。しかし人間は悪くも堕落してもいない。自然の一部であり、理性に従って生きるとき、「人間は人間にとって神である」。
国家の目的は自由である。民主制はもっとも自然な体制である。各人は、考えることも、考えるところを語ることもできなければならず、ただし行為においては法に従わなければならない。
力と喜びの倫理。徳とは、理性の導きのもとに行為し、生き、自己の存在を保存することである。幸福は徳の報酬ではなく、徳そのものである。