Jean-Jacques Rousseau
El hombre nace bueno; la sociedad lo corrompe.
Jean-Jacques Rousseau (1712 · 1778, Ginebra y luego Francia): ilustración y contrato social. El hombre es naturalmente bueno: la comparación con los demás, la propiedad y la desigualdad lo volvieron malo e infeliz. No se puede volver atrás, pero sí fundar una sociedad legítima: un pacto en el que cada uno, al obedecer las leyes que se da junto con todos, sigue siendo libre. En AskPhilosophy: 4 argumentos reconstruidos, 4 citas verificadas palabra por palabra en los textos originales y 3 creencias comunes examinadas; cada texto lleva una insignia de autenticidad (escrito por el autor, póstumo, apuntes de alumnos, transmitido, apócrifo).
Por qué es importante
El contrato social fundamenta la idea de que la soberanía pertenece al pueblo: la Revolución francesa la reivindicó. Emilio inventa la pedagogía moderna, que parte del niño tal como es. Kant lo leyó con pasión. Sus Confesiones inauguran la autobiografía moderna, y su crítica del progreso sigue siendo una referencia para la ecología política.
Su época
Hijo de un relojero de Ginebra, sin titulación, aprendió por sí mismo. Amigo de los filósofos de la Ilustración (Diderot, d'Alembert), se enemistó con ellos y con Voltaire. En 1762 Emilio fue condenado y quemado en París, y luego Emilio y El contrato social lo fueron en Ginebra: huyó de país en país y terminó su vida cerca de París.
Sus posiciones
haz clic en una fila para ver la pruebaCree firmemente en Dios, aunque reconoce que la razón no lo demuestra. Su religión es una religión natural, sin Iglesia ni dogmas impuestos.
Nuestras ideas proceden de la experiencia, pero los sentimientos que las juzgan están en nosotros desde el nacimiento. Quien lo dice con más claridad es el vicario saboyano.
Ante las grandes cuestiones metafísicas, la razón no demuestra ni lo uno ni lo otro. Entonces se apoya en una «prueba de sentimiento», que a él lo convence pero que no vale como demostración para los demás.
La libertad del hombre muestra que su alma es espiritual: la física explica los sentidos, no el poder de elegir.
Lo que distingue al hombre del animal es menos la inteligencia que su condición de «agente libre»: puede resistir al instinto.
El bien y el mal no son convenciones: todos los pueblos tienen las mismas nociones de ellos. Pero se conocen por el sentimiento (la conciencia), no solo por la razón. Lo dice sobre todo por boca del vicario saboyano.
Se niega a que se someta la razón a ninguna autoridad. Pero cuando la razón vacila, decide el corazón: la conciencia nunca engaña, la razón a menudo. Estas dos frases son del vicario saboyano; en la Carta a Voltaire, en nombre propio, habla de una «prueba de sentimiento».
La vida tiene un sentido dado: cada uno tiene un destino querido por Dios, y una vida de treinta años no es más que un momento de una existencia más larga si el alma es inmortal.
Es su tesis central: el hombre es naturalmente bueno, y fueron los progresos de la sociedad los que lo volvieron malo.
Cada uno se entrega por entero a la comunidad y debe obedecer a la voluntad general. Pero el fin es la libertad y la igualdad de cada uno. Algunos lectores ven en ello el origen de la democracia, otros un peligro para el individuo.
Una moral del sentimiento: la piedad natural, que actúa antes de toda reflexión, y la conciencia, que nos hace amar el bien en cuanto la razón nos lo muestra.