FilosofiBaruch Spinoza

Baruch Spinoza

Dio, ossia la Natura: tutto segue per necessità.

Razionalismo1632 · 1677 Paesi BassiRazionalistaPensatore del Deus sive NaturaDeterministaDifensore della libertà di pensiero
Etica I, prop. 11-15 e 29; IV, prefazione

Dio, ovvero la Natura

Che cosa sostiene

Dunque Dio esiste, ma non come un creatore esterno al mondo: Dio è la Natura stessa. «Deus sive Natura.»

Perché

Può esistere una sola realtà che esiste per se stessa: tutto il resto ne fa parte e ne deriva necessariamente.

Valido con una premessa implicita

Spinoza si propone di dimostrare che Dio esiste, e anzi che non può non esistere. Ma questo Dio non è un creatore che sceglie, giudica e ama come una persona: è la Natura stessa. Per questo lo classifichiamo nel panteismo (il termine è posteriore a Spinoza), anche se egli afferma l'esistenza di Dio. I suoi contemporanei lo accusarono di ateismo; egli respinse l'accusa.

P1Dio, l'essere assolutamente infinito, esiste necessariamente: la sua stessa natura implica che esista.
P2Al di fuori di Dio non può esistere nessun'altra sostanza (nessun'altra realtà che esista per se stessa).
P3Tutto ciò che esiste è una sostanza o un modo di una sostanza. Se esiste una sola sostanza, tutto è dunque in Dio.
P4Tutto deriva dalla natura di Dio per necessità, come le proprietà di un triangolo derivano dalla sua definizione, e non da una volontà che avrebbe potuto scegliere diversamente.
P5 · premessa implicitaCiò in cui tutto esiste e che produce tutto per la necessità della propria natura è esattamente ciò che si chiama Natura, in senso forte («Natura naturante»).
Dunque Dio esiste, ma non come un creatore esterno al mondo: Dio è la Natura stessa. «Deus sive Natura.»

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P5, il computer trova un caso in cui tutto è in Dio e prodotto per necessità, ma Dio non è la Natura: la posizione oggi chiamata «panenteismo» (tutto è in Dio, ma Dio eccede il mondo).
Con P5 la conclusione segue. Senza di essa, si potrebbe accettare che tutto sia in Dio e derivi da lui per necessità, mantenendo tuttavia un Dio distinto dalla natura e più grande di essa. Spinoza non la scrive come premessa, perché per lui è quasi una definizione. Il dibattito storico riguarda soprattutto P1 (una prova che parte dalla sola definizione di Dio), P2 (due sostanze non potrebbero condividere un attributo) e P4 (un Dio senza scelta).
Analogia. Pensa all'oceano e alle onde. Le onde non sono fabbricate dall'oceano come un vasaio fa un vaso: sono l'oceano stesso che prende questa o quella forma. Per Spinoza, noi siamo onde e Dio è l'oceano. L'immagine non è sua, serve solo a cogliere l'idea di causa «immanente».

Obiezioni

6

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

H
Hugo Boxel 1674 · attacca la premessa 4

Se attribuite la necessità a Dio e gli togliete la volontà e la libera scelta, fate dell'essere infinitamente perfetto una sorta di mostro. Non comprendiamo come Dio agisca, ma bisogna concedergli il volere e il comprendere, in un modo più alto del nostro («eminente»).

Spinoza risponde
Spinoza
Voi pensate che non vi sia perfezione più alta del volere, del vedere, dell'udire. Ma se un triangolo potesse parlare, direbbe allo stesso modo che Dio è eminentemente triangolare. Ciascuno presta a Dio i propri tratti.
Kant 1781 · attacca la premessa 1

Non si può trarre l'esistenza di una cosa dalla sua sola definizione: «essere» non è una qualità in più nella definizione. Negare che Dio esista significa eliminare il soggetto con tutte le sue qualità, e in ciò non c'è alcuna contraddizione. Kant prende di mira ogni prova di questo tipo (detta ontologica), quella di Cartesio come quella di Spinoza.

senza risposta
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1781, dopo la morte dell'autore (1677).
Leibniz 1678 · attacca la premessa 2

Per mostrare che esiste una sola sostanza, Spinoza afferma che due sostanze non possono avere un attributo in comune (Etica I, prop. 5). Ma due sostanze potrebbero condividere un attributo e distinguersi per altri. Allora nulla impedisce che esistano più sostanze (note di Leibniz sull'Etica, intorno al 1678).

senza risposta
sintesi: il suo testo non è ancora nel nostro corpus
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1678, dopo la morte dell'autore (1677).
U
Un'obiezione frequente tra i credenti attacca la conclusione

Un Dio che non ama nessuno e a cui non si può pregare non è più Dio: è la natura a cui è stato dato un nome religioso.

Spinoza risponde
sintesi: il suo testo non è ancora nel nostro corpus
Spinoza
Dio non ha passioni e non ama nessuno alla maniera umana. Ma in quanto ama se stesso, ama gli uomini: l'amore di Dio per gli uomini e l'amore intellettuale della mente per Dio sono una sola e medesima cosa.
P
Pierre Bayle 1697 · attacca la premessa 3

Se tutto è in Dio, Dio è al tempo stesso il soldato che uccide e l'uomo ucciso, il carnefice e la vittima. Si contraddice e soffre in ciascuno di noi: è assurdo. Bayle definisce Spinoza un «ateo di sistema».

senza risposta
sintesi: il suo testo non è ancora nel nostro corpus
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1697, dopo la morte dell'autore (1677).
Leibniz 1710 · attacca la premessa 4

Spinoza insegna una necessità cieca e nega a Dio intelletto e volontà. Eppure molte cose possibili non esistono, come i romanzi che possiamo immaginare: Dio ha dunque scelto, tra i mondi possibili, il migliore.

senza risposta
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1710, dopo la morte dell'autore (1677).