Der Mensch ist ein politisches Lebewesen: Allein kann man nicht glücklich sein
Der Mensch ist ein politisches Lebewesen
Also wird menschliches Glück mit anderen, in der Gemeinschaft gelebt: Die Polis besteht „um des guten Lebens willen“, und ein Mensch allein kann nicht voll glücklich sein.
Das Glück genügt sich selbst, und für ein Wesen, das für das Leben mit anderen geschaffen ist, schließt dies Familie, Freunde und Mitbürger ein.
„Der Mensch ist ein politisches Lebewesen: Allein kann man nicht glücklich sein“ ist ein Argument von Aristoteles (Nikomachische Ethik I, 7 (1097b); Politik I, 2 (1253a)) zur Frage „Was ist Glück?“ (Antwort: eine gesellschaftliche angelegenheit). Seine These: Also wird menschliches Glück mit anderen, in der Gemeinschaft gelebt: Die Polis besteht „um des guten Lebens willen“, und ein Mensch allein kann nicht voll glücklich sein. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P4). AskPhilosophy präsentiert 3 Einwände, davon 2 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.
Wenn Aristoteles fragt, was Glück ist, sagt er, es müsse „autark“ sein. Man könnte meinen, das heiße, allein zu leben und niemandem etwas zu schulden. Er sagt das Gegenteil. Für ihn ist der Mensch dazu gemacht, in einer Gemeinschaft zu leben; ein autarkes Glück ist also ein Glück, das man mit Eltern, Kindern, Freunden und Mitbürgern teilt. Wer niemanden braucht, ist kein Weiser über den anderen: Er ist „ein Tier oder ein Gott“.
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Ohne die implizite Prämisse: Ohne P4 schließt nichts aus, dass ein Mensch in Wirklichkeit ein „Gott“ ist, der niemanden braucht: Der Computer findet dann einen Fall, in dem man sich ohne gemeinsames Leben selbst genügt.
Einwände
3Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.
Aristoteles selbst (Nikomachische Ethik X, 7) 350 v. Chr. · greift Prämisse 2 anIm letzten Buch der Ethik sagt Aristoteles, das Leben des Weisen, der die Wahrheit betrachtet, sei das autarkste: Der Gerechte braucht Menschen, denen gegenüber er gerecht sein kann, der Philosoph aber kann auch „für sich allein“ betrachten, vielleicht besser mit Mitarbeitern, aber ohne von ihnen abzuhängen. Die vollkommene Glückseligkeit scheint also am wenigsten an andere gebunden zu sein.
ein Verteidiger erwidert
Im letzten Buch der Ethik sagt Aristoteles, das Leben des Weisen, der die Wahrheit betrachtet, sei das autarkste: Der Gerechte braucht Menschen, denen gegenüber er gerecht sein kann, der Philosoph aber kann auch „für sich allein“ betrachten, vielleicht besser mit Mitarbeitern, aber ohne von ihnen abzuhängen. Die vollkommene Glückseligkeit scheint also am wenigsten an andere gebunden zu sein.
Thomas Hobbes 1642 · greift Prämisse 2 anHobbes hält das Axiom, der Mensch sei „von Natur für die Gesellschaft geschaffen“, für falsch: Die Menschen kommen zufällig zusammen, wegen der Ehre oder des Nutzens, die sie darin finden, nicht aus natürlicher Liebe zu ihresgleichen. Der Staat ist also keine Tatsache der Natur, sondern eine Konstruktion durch Übereinkunft.
ohne Erwiderung
Hobbes hält das Axiom, der Mensch sei „von Natur für die Gesellschaft geschaffen“, für falsch: Die Menschen kommen zufällig zusammen, wegen der Ehre oder des Nutzens, die sie darin finden, nicht aus natürlicher Liebe zu ihresgleichen. Der Staat ist also keine Tatsache der Natur, sondern eine Konstruktion durch Übereinkunft.
Jean-Jacques Rousseau 1755 · greift Prämisse 2 anIn seinem Diskurs über die Ungleichheit beschreibt Rousseau den Menschen im Naturzustand als ein Wesen, das durch die Wälder streift, seiner Mitmenschen nicht bedarf und sich selbst genügt. Die Geselligkeit wäre dann keine Gabe der Natur: Sie käme mit der Geschichte, der Sprache und den Leidenschaften.
ein Verteidiger erwidert
In seinem Diskurs über die Ungleichheit beschreibt Rousseau den Menschen im Naturzustand als ein Wesen, das durch die Wälder streift, seiner Mitmenschen nicht bedarf und sich selbst genügt. Die Geselligkeit wäre dann keine Gabe der Natur: Sie käme mit der Geschichte, der Sprache und den Leidenschaften.