FragenWas ist Glück?Die vier edlen Wahrheiten
Was ist Glück?Tugend und Weisheit

Die vier edlen Wahrheiten

Die vier edlen Wahrheiten

Siddhartha Gautama (the Buddha) ca. 480 v. Chr. · ca. 400 v. Chr.Lehrt, dass das, was wir „Ich“ nennen, aus vergänglichen Elementen besteht, ohne ein beständiges Selbst (anattā). Seine genauen Lebensdaten sind umstritten.
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Was es behauptet

Um vom Leiden frei zu sein, muss man den Durst durch das Befolgen des achtfachen Pfades zum Erlöschen bringen, statt Genüsse zu suchen oder sich zu kasteien.

Warum

Das Leiden entsteht aus dem Verlangen nach dem, was uns fehlt oder was vergeht; es endet, wenn dieses Verlangen durch eine rechte Lebensweise erlischt.

Kurz gesagt

„Die vier edlen Wahrheiten“ ist ein Argument von Siddhartha Gautama (the Buddha) (Dhammacakkappavattana Sutta, Saṃyutta Nikāya 56.11) zur Frage „Was ist Glück?“ (Antwort: tugend und weisheit). Seine These: Um vom Leiden frei zu sein, muss man den Durst durch das Befolgen des achtfachen Pfades zum Erlöschen bringen, statt Genüsse zu suchen oder sich zu kasteien. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) folgt die Schlussfolgerung tatsächlich aus ihren 4 Prämissen. AskPhilosophy präsentiert 2 Einwände, davon 1 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.

Dhammacakkappavattana Sutta, Saṃyutta Nikāya 56.11
Gültig

Dies ist im Pali-Kanon die erste Predigt, die dem Buddha zugeschrieben wird, gehalten vor den fünf Gefährten seiner asketischen Jahre. Er beginnt damit, zwei Extreme zurückzuweisen: das Streben nach sinnlichem Genuss, das er für leer hält, und die Kasteiung des Körpers, die umsonst schmerzt. Dazwischen liegt ein „mittlerer Weg“. Dann legt er wie ein Arzt vier Wahrheiten dar: das Übel (das Leben ist von Leiden, dukkha, geprägt), seine Ursache (der Durst, taṇhā: Verlangen nach Genüssen, nach Dasein, nach Nichtdasein), sein Ende (das Erlöschen dieses Durstes) und das Heilmittel (der edle achtfache Pfad: rechte Anschauung, Absicht, Rede, Handlung, rechter Lebenserwerb, Anstrengung, Achtsamkeit, Sammlung). Das Glück ist hier nicht ein Genuss mehr: Es ist der Friede, der eintritt, wenn der Durst aufhört, und man erreicht ihn auf einem Weg, der zugleich das Verhalten (Rede, Handlung, Lebenserwerb), den Geist (Anstrengung, Achtsamkeit, Sammlung) und die Weisheit (Anschauung, Absicht) schult. Es ist eine Weisheit des guten Lebens, nicht ein Streben nach Genuss. Ein Text des Pali-Kanons, der Jahrhunderte nach dem Buddha schriftlich festgehalten wurde.

P1Das gewöhnliche Leben ist von Leiden (dukkha) geprägt: geboren werden, altern, krank sein, sterben, mit dem Verhassten vereint, vom Geliebten getrennt sein, nicht bekommen, was man begehrt.
P2Das Leiden hat eine Ursache: den Durst (taṇhā), der von Wiedergeburt zu Wiedergeburt führt und überall Gefallen findet, wo er sich niederlässt: Durst nach Genüssen, nach Dasein, nach Nichtdasein.
P3Das Leiden hört auf, wenn dieser Durst restlos erlischt: Man gibt ihn auf, lässt ihn los, hängt nicht mehr an ihm.
P4Ein Pfad führt dorthin: der edle achtfache Pfad (rechte Anschauung, Absicht, Rede, Handlung, rechter Lebenserwerb, Anstrengung, Achtsamkeit und Sammlung), der beide Extreme vermeidet.
Um vom Leiden frei zu sein, muss man den Durst durch das Befolgen des achtfachen Pfades zum Erlöschen bringen, statt Genüsse zu suchen oder sich zu kasteien.

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Wenn du alle Prämissen akzeptierst, zwingt dich die Logik dazu, auch die Konklusion zu akzeptieren. Die Debatte dreht sich also um die Prämissen.
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Analogie.

Einwände

2

Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.

Friedrich Nietzsche (Zur Genealogie der Moral, 1887; Der Antichrist, 1888) 1887 · greift die Schlussfolgerung an

Nietzsche hält den Buddhismus für realistischer als das Christentum (Der Antichrist, Nr. 20): Er bekämpfe das Leiden, nicht die Sünde. Er sieht in ihm aber eine Religion für müde Menschen, die Ruhe suchen. In der Genealogie sieht er „den Willen gegen das Leben sich wendend“ und Europa auf dem Umweg „zu einem neuen Buddhismus“: Das Begehren auslöschen zu wollen heißt, Nein zum Leben zu sagen.

ohne Erwiderung
Wir haben in den Texten von Buddha) noch keine direkte Antwort gefunden.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Unsere Zusammenfassung: Die Predigt spricht nicht davon, das Leben oder jedes Begehren zu unterdrücken, sondern den Durst, der zu weiteren Geburten und weiterem Leiden führt. Buddhisten entgegnen, das Erwachen schenke Freude und mitfühlendes Handeln; dieser Punkt bleibt umstritten.
D
Der Brahmane Uṇṇābha (Saṃyutta Nikāya 51.15) 400 v. Chr. · greift Prämisse 3 an

Das Paradox des Begehrens: Um das Begehren zum Erlöschen zu bringen, muss man begehren, es zum Erlöschen zu bringen. Man kann das Begehren nicht mittels des Begehrens aufgeben; der Weg hätte also kein Ende. Der Einwand, der schon im Kanon selbst erhoben wird, wird von modernen Philosophen wieder aufgegriffen.

ein Verteidiger erwidert
Ānanda, Schüler des Buddha (derselbe Sutta) Verteidiger des Arguments · 400 v. Chr. · Ānandas Antwort
Ānanda fragt den Brahmanen, ob er je in den Park gehen wollte und ob dieses Begehren verschwand, als er dort ankam. Ja. Ebenso hatte derjenige, der das Ziel erreicht hat, das Begehren, es zu erreichen, und dieses Begehren erlosch, als er es erreichte. Der Weg hat also ein Ende.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Unsere Zusammenfassung: Die Kommentatoren unterscheiden später den Durst (taṇhā), der zu löschen ist, vom heilsamen Streben (chanda), das als Werkzeug dient und dann von selbst erlischt. Umstritten bleibt: Ist ein Begehren, das nur auf sein eigenes Ende zielt, noch ein Begehren?