Las cuatro nobles verdades
Las cuatro nobles verdades
Para liberarse del sufrimiento, hay que extinguir el anhelo siguiendo el óctuple sendero, en lugar de buscar los placeres o mortificarse.
El sufrimiento nace de la sed de lo que no tenemos o de lo que pasa; cesa cuando esa sed se extingue mediante una vida recta.
«Las cuatro nobles verdades» es un argumento de Siddhartha Gautama (the Buddha) (Dhammacakkappavattana Sutta, Samyutta Nikaya 56.11) sobre la pregunta «¿Qué es la felicidad?» (respuesta: la virtud y la sabiduría). Su tesis: Para liberarse del sufrimiento, hay que extinguir el anhelo siguiendo el óctuple sendero, en lugar de buscar los placeres o mortificarse. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), la conclusión se sigue efectivamente de sus 4 premisas. AskPhilosophy presenta 2 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Este es, en el canon pali, el primer sermón atribuido al Buda, dirigido a los cinco compañeros de sus años de ascetismo. Comienza descartando dos extremos: la búsqueda de los placeres sensuales, que juzga vacía, y la mortificación del cuerpo, que hace daño en vano. Entre ambos, un «camino del medio». Luego expone cuatro verdades, como un médico: el mal (la vida está marcada por el sufrimiento, dukkha), su causa (la sed, tanha: deseo de placeres, deseo de existir, deseo de no existir), su fin (la extinción de esa sed) y el remedio (el noble óctuple sendero: recta visión, recta intención, recta palabra, recta acción, recto medio de vida, recto esfuerzo, recta atención, recta concentración). La felicidad, aquí, no es un placer más: es la paz que llega cuando la sed cesa, y se alcanza por un camino que forma a la vez la conducta (palabra, acción, medio de vida), la mente (esfuerzo, atención, concentración) y la sabiduría (visión, intención). Es una sabiduría del buen vivir, no una búsqueda del placer. Texto del canon pali, puesto por escrito siglos después del Buda.
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Objeciones
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Friedrich Nietzsche (La genealogía de la moral, 1887; El Anticristo, 1888) 1887 · ataca la conclusiónNietzsche considera el budismo más realista que el cristianismo (El Anticristo, § 20): lucha contra el sufrimiento, no contra el pecado. Pero ve en él una religión para gente cansada que busca reposo. En la Genealogía, «la voluntad que se vuelve contra la vida» lleva a Europa hacia «un nuevo budismo»: querer apagar el deseo es decir no a la vida.
sin respuesta
Nietzsche considera el budismo más realista que el cristianismo (El Anticristo, § 20): lucha contra el sufrimiento, no contra el pecado. Pero ve en él una religión para gente cansada que busca reposo. En la Genealogía, «la voluntad que se vuelve contra la vida» lleva a Europa hacia «un nuevo budismo»: querer apagar el deseo es decir no a la vida.
EEl brahmán Uṇṇābha (Saṃyutta Nikāya 51.15) 400 a. C. · ataca la premisa 3La paradoja del deseo: para apagar el deseo, hay que desear apagarlo. No se puede renunciar al deseo por medio del deseo, así que el camino no tendría fin. La objeción, planteada en el propio canon, es retomada por los filósofos modernos.
un defensor responde
La paradoja del deseo: para apagar el deseo, hay que desear apagarlo. No se puede renunciar al deseo por medio del deseo, así que el camino no tendría fin. La objeción, planteada en el propio canon, es retomada por los filósofos modernos.