Agape: sogar den Feind lieben
Agape; liebt eure Feinde
Also heißt lieben, das Wohl jedes Einzelnen um seiner selbst willen zu wollen, ob Freund oder Feind: Liebe ist vor allem ein Akt des Wohlwollens, kein Gefühl der Zuneigung.
Lieben heißt nicht, Zuneigung zu empfinden: Es heißt, das Wohl aller zu wollen, selbst das desjenigen, der uns Unrecht tut, denn der Hass zerstört auch den Hassenden.
„Agape: sogar den Feind lieben“ ist ein Argument von Martin Luther King Jr. („Loving Your Enemies“ (Predigt, Montgomery, 17. November 1957); Strength to Love (1963), 1957) zur Frage „Was ist Liebe?“ (Antwort: das gute des anderen wollen). Seine These: Also heißt lieben, das Wohl jedes Einzelnen um seiner selbst willen zu wollen, ob Freund oder Feind: Liebe ist vor allem ein Akt des Wohlwollens, kein Gefühl der Zuneigung. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P4). AskPhilosophy präsentiert 3 Einwände, davon 1 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.
Was heißt lieben? Für King, einen Baptistenpastor, unterscheidet das Griechische drei Arten der Liebe: Eros (Begehren), Philia (Freundschaft) und Agape. Agape ist kein Gefühl der Zuneigung: Sie ist verstehendes Wohlwollen gegenüber allen, auch gegenüber denen, die uns Unrecht tun, ohne etwas dafür zu erwarten. Jesus sagt nicht „liebt eure Feinde“ im Sinne von „mögt sie“: Man kann missbilligen, was sie tun, und sie dennoch lieben. King leitet daraus eine Regel für Kämpfe ab: Man bekämpft das Unrecht, aber man versucht nicht, die Person zu zerschmettern.
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Einwände
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Friedrich Nietzsche 1887 · greift Prämisse 3 anIn der Genealogie der Moral behauptet Nietzsche, die christliche Moral der Nächstenliebe und der Vergebung sei aus dem Ressentiment der Schwachen entstanden: Sie mache aus einer Ohnmacht eine Tugend. Die Feindesliebe wäre dann die Verkleidung einer unmöglichen Rache.
ohne Erwiderung
In der Genealogie der Moral behauptet Nietzsche, die christliche Moral der Nächstenliebe und der Vergebung sei aus dem Ressentiment der Schwachen entstanden: Sie mache aus einer Ohnmacht eine Tugend. Die Feindesliebe wäre dann die Verkleidung einer unmöglichen Rache.
RReinhold Niebuhr 1932 · greift Prämisse 3 anNiebuhr behauptet in Moral Man and Immoral Society, dass Liebe und moralische Überzeugung zwischen Individuen wirken, nicht aber zwischen Gruppen: Herrschende Gruppen geben nur unter Zwang nach. Liebe allein verändert daher kein ungerechtes System.
ein Verteidiger erwidert
Niebuhr behauptet in Moral Man and Immoral Society, dass Liebe und moralische Überzeugung zwischen Individuen wirken, nicht aber zwischen Gruppen: Herrschende Gruppen geben nur unter Zwang nach. Liebe allein verändert daher kein ungerechtes System.
JJeffrie Murphy 1982 · greift die Schlussfolgerung anIn „Forgiveness and Resentment“ vertritt Murphy die Auffassung, dass Groll über erlittenes Unrecht Selbstachtung ausdrückt: Zu schnell zu vergeben oder nichts zu empfinden kann ein Zeichen dafür sein, dass man sich selbst nicht achtet. Auf King angewandt (unsere Rekonstruktion, Murphy zielt nicht auf ihn), läuft die Forderung an das Opfer, den Angreifer zu lieben, Gefahr, von ihm zu verlangen, auf diese Achtung zu verzichten.
ohne Erwiderung
In „Forgiveness and Resentment“ vertritt Murphy die Auffassung, dass Groll über erlittenes Unrecht Selbstachtung ausdrückt: Zu schnell zu vergeben oder nichts zu empfinden kann ein Zeichen dafür sein, dass man sich selbst nicht achtet. Auf King angewandt (unsere Rekonstruktion, Murphy zielt nicht auf ihn), läuft die Forderung an das Opfer, den Angreifer zu lieben, Gefahr, von ihm zu verlangen, auf diese Achtung zu verzichten.