FragenMüssen wir dem Gesetz immer gehorchen?Antigone: Die ungeschriebenen Gesetze gegen das Edikt des Königs
Müssen wir dem Gesetz immer gehorchen?Zuerst das Gewissen

Antigone: Die ungeschriebenen Gesetze gegen das Edikt des Königs

Antigone und die ungeschriebenen Gesetze

Sophocle ca. 496 v. Chr. · ca. 406 v. Chr.Athenischer Tragödiendichter: Seine Stücke (Antigone, König Ödipus) bringen die Grenzen der menschlichen Existenz auf die Bühne.
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Was es behauptet

Also muss Antigone ihren Bruder trotz Kreons Edikt begraben und akzeptieren, dafür zu sterben.

Warum

Die ungeschriebenen Gesetze der Götter gelten für alle Zeit, und das Edikt eines Sterblichen ist nicht stark genug, sie außer Kraft zu setzen.

Dieselbe Idee im Lauf der Geschichte
Sophocle441 v. Chr.Antigone, die Tragödie: die hier dargestellte Fassung. Es spricht eine Figur, nicht Sophokles. Das Stück zeigt auch Kreons Argumente und am Ende Kreons Sturz.
Aristoteles330 v. Chr.Rhetorik, I, 13 (1373b) und I, 15 (1375a-b): Aristoteles führt Antigones Worte als Beispiel für jemanden an, der vor Gericht ein „gemeinsames“ oder natürliches Gesetz gegen das geschriebene Gesetz anruft.
Thomas von Aquin1270Summa theologiae, I-II, q.96, a.4: Ein menschliches Gesetz, das dem göttlichen Gesetz widerspricht, darf in keiner Weise befolgt werden („man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen“). Siehe das Argument des Thomas von Aquin zum ungerechten Gesetz.
Kurz gesagt

„Antigone: Die ungeschriebenen Gesetze gegen das Edikt des Königs“ ist ein Argument von Sophocle (Sophokles, Antigone, V. 441-470 (ca. 441 v. Chr.), 441 v. Chr.) zur Frage „Müssen wir dem Gesetz immer gehorchen?“ (Antwort: zuerst das gewissen). Seine These: Also muss Antigone ihren Bruder trotz Kreons Edikt begraben und akzeptieren, dafür zu sterben. Laut der Logikprüfung von AskPhilosophy (Z3-Solver) ist das Argument nur gültig, wenn man eine Prämisse zugesteht, die der Autor nicht ausdrücklich formuliert (P4). AskPhilosophy präsentiert 3 Einwände, davon 3 mit einer dokumentierten Erwiderung, sowie den Originaltext hinter jeder Prämisse, Wort für Wort geprüft.

Sophokles, Antigone, V. 441-470 (ca. 441 v. Chr.)
Gültig mit impliziter Prämisse

Theben, nach einem Bürgerkrieg. König Kreon hat verboten, Polyneikes, Antigones Bruder, der gegen die Stadt gekämpft hat, zu begraben. Antigone begräbt ihn dennoch. Nach ihrer Festnahme erklärt sie Kreon, warum. Ihre Antwort (V. 450 ff.) wurde zum Vorbild für die Berufung auf ein Gesetz, das höher steht als das Gesetz des Staates. Achtung: Es spricht eine Theaterfigur; Sophokles lässt auch Kreon und dessen Sohn Haimon zu Wort kommen, und das Stück kennt kein einfaches Urteil. Die Form P1 bis P4 → C ist unsere Rekonstruktion.

P1Es gibt ungeschriebene, von den Göttern gegebene Gesetze, die für alle gelten: Ihr Leben ist nicht von heute oder gestern, sondern von jeher, und niemand weiß, wann sie zuerst erschienen sind.
P2Ein von einem Sterblichen verkündetes Edikt hat nicht genug Kraft, sich über diese ungeschriebenen und unfehlbaren Gesetze der Götter hinwegzusetzen.
P3Dem Bruder die Bestattungsriten zu erweisen, gehört zu diesen Gesetzen: Der Hades verlangt diese Riten, und Antigone sagt, sie sei nicht geboren, um den Hass zu teilen, sondern die Liebe.
P4 · implizite PrämisseWenn ein menschliches Edikt das Gegenteil eines höheren Gesetzes anordnet und dieses Gesetz uns etwas gebietet, muss man dem höheren Gesetz gehorchen.
Also muss Antigone ihren Bruder trotz Kreons Edikt begraben und akzeptieren, dafür zu sterben.

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Wenn du alle Prämissen akzeptierst, zwingt dich die Logik dazu, auch die Konklusion zu akzeptieren. Die Debatte dreht sich also um die Prämissen.
Von einem Logik-Solver geprüft: Es ist unmöglich, dass alle Prämissen wahr und die Konklusion falsch sind.
Ohne die implizite Prämisse: Ohne P4 findet der Computer einen Fall, in dem das Edikt schwächer ist als das Gesetz der Götter, die Bestattung zu diesem Gesetz gehört und Antigone dennoch nicht verpflichtet ist, ihm zu folgen: etwa wenn sie den Konflikt auf andere Weise vermeiden könnte oder wenn der Preis zu hoch wäre. Man muss voraussetzen, dass das höhere Gesetz sich durchsetzt, was es auch kostet.
Das Argument ist gültig. Wenn es ungeschriebene Gesetze gibt (P1), wenn das Edikt zu schwach ist, sie außer Kraft zu setzen (P2), und wenn die Bestattung zu ihnen gehört (P3), dann muss man ihnen nach P4 folgen. Seine Stärke ist es zu zeigen, dass das Gesetz des Königs nicht die letzte Instanz ist. Seine Schwachstellen sind P1 und P3: Wer sagt, was die Götter gebieten, und warum gehört die Bestattung zu ihrem Gesetz? Kreon glaubt das nicht.
Analogie. Eine Krankenschwester erhält von ihrem Vorgesetzten den Befehl, einen verwundeten Feind nicht zu behandeln. Sie sagt sich: „Mein Beruf verlangt von mir, jeden Verwundeten zu behandeln, und das hängt von keinem Befehl ab.“ Sie widersetzt sich und weiß, dass sie bestraft werden wird.

Einwände

3

Jeder Einwand ist ein Gespräch: Klicke, um zu sehen, wer erwidert und wo die Debatte steht.

K
Kreon (Figur des Sophokles) 441 v. Chr. · greift Prämisse 2 an

Kreon sagt seinem Sohn: Wen die Stadt eingesetzt hat, dem muss man gehorchen in kleinen wie in großen Dingen, in gerechten wie in ihrem Gegenteil. Es gibt kein größeres Übel als das Fehlen eines Herrschers (die Anarchie): Sie zerstört Städte, stürzt Häuser um, schlägt Heere in die Flucht. Für Kreon öffnet man diesem Chaos die Tür, wenn man jeden ungehorsam sein lässt, sobald er einen Befehl für ungerecht hält (unsere Zusammenfassung dieses letzten Gedankens).

Sophocle erwidert
H
Haimon (Figur des Sophokles) 441 v. Chr. · Haimon, Kreons Sohn, antwortet seinem Vater
Haimon antwortet seinem Vater, das sei keine Stadt, die einem einzigen Mann gehöre.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Kreon nennt Haimon ein Kind und schickt ihn fort. Das Stück geht weiter: Teiresias kündigt das Unheil an, und Kreon gibt zu spät nach. Sophokles sagt nicht, dass Kreon in allem unrecht hat: Das athenische Publikum kannte die Gefahren des Bürgerkriegs. Das Stück lässt die Frage offen, wer darüber urteilt, was die Götter wollen (unsere Lesart).
Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Kreon: Der Gehorsam gegenüber dem von der Stadt eingesetzten Herrscher ist die Bedingung der Ordnung. Haimon: Eine Stadt, die einem Einzigen gehört, ist keine Stadt, und die Meinung der Bürger zählt. Der grundlegende Dissens bleibt: Wer entscheidet darüber, was gerecht ist, wenn Autorität und Gewissen einander widersprechen?
I
Ismene (Figur bei Sophokles) 441 v. Chr. · greift die Schlussfolgerung an

Ismene, Antigones Schwester, weigert sich, ihr zu helfen. Wir sind Frauen, sagt sie, nicht dazu geschaffen, gegen Männer zu kämpfen, und wir werden von Stärkeren beherrscht: Wir müssen uns darin und in noch schmerzlicheren Dingen fügen. Sie wird die Toten um Verzeihung bitten, da sie gezwungen ist, und denen gehorchen, die die Macht haben: Mehr zu tun, ergibt keinen Sinn.

Sophocle erwidert
A
Antigone (Figur bei Sophokles) 441 v. Chr. · Antigone antwortet Ismene, in der Szene
Antigone lehnt ihre Hilfe ab, auch eine spätere, und sagt, sie werde ihren Bruder begraben: Es wird schön für sie sein, dabei zu sterben. Sie fügt hinzu, sie müsse denen unten länger gefallen als denen hier.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Die beiden Schwestern streiten nicht über den Wert des Gesetzes der Götter, sondern darüber, was man vernünftigerweise von sich verlangen kann. Ismene sagt nicht, das Edikt sei gerecht: Sie sagt, sie sei zu schwach, sich ihm zu widersetzen. Dieser Punkt, der kostspielige Ungehorsam, der nicht von allen verlangt wird, kehrt bei Thoreau und King wieder (unsere Zusammenfassung).
Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Ismene: Man gehorcht den Mächtigen, wenn man schwach ist. Antigone: Man folgt dem Gesetz der Götter, was es auch kostet. Der grundlegende Dissens bleibt: Verpflichtet ein höheres Gesetz alle zum Ungehorsam, oder nur diejenigen, die dazu imstande sind?
Hegel 1807 · greift Prämisse 4 an

Für Hegel haben Antigone und Kreon jeweils recht und jeweils unrecht. Antigone verteidigt das göttliche Gesetz der Familie, Kreon das menschliche Gesetz der Stadt. Jeder ist in einer einzigen Seite der Sittlichkeit gefangen und verkennt die andere. Der Konflikt stellt daher nicht ein gerechtes einem ungerechten Gesetz gegenüber, sondern zwei legitime Pflichten (unsere Zusammenfassung seiner Deutung).

Sophocle erwidert
Keine Antwort möglich: Der Einwand wurde 1807 erhoben, nach dem Tod des Autors (-406).
Judith Butler 2000
Butler setzt sich mit Hegels Deutung auseinander und bestreitet, dass Antigone nur die Familie gegenüber dem Staat vertritt. Antigone spricht, und sie spricht öffentlich, indem sie ihre Tat in der Sprache eben der Macht beansprucht, der sie trotzt. Auch ihre eigene Familie (sie ist die Tochter des Ödipus und der Iokaste, der Mutter des Ödipus) passt nicht in das Modell der Familie, das Hegel sie verkörpern lässt.
Die Debatte geht weiter (unsere Zusammenfassung) Hegel behauptet nicht, dass man Kreon gehorchen muss: Er sagt, die Tragödie entstehe aus dem Zusammenstoß zweier Rechte, die die Vernunft noch nicht versöhnt hat. Was er Antigone abspricht, ist die Position, die Gerechtigkeit allein auf ihrer Seite zu haben (unsere Zusammenfassung).
Wo die Debatte steht (unsere Zusammenfassung)Hegel: Zwei Rechte stoßen aufeinander, jedes ist partiell. Butler: Antigone vertritt nicht nur die Familie, ihre Tat ist auch öffentliche Rede. Der grundlegende Dissens bleibt: Hat derjenige, der dem Gesetz im Namen eines höheren Gesetzes den Gehorsam verweigert, die ganze Gerechtigkeit auf seiner Seite?