Preguntas¿Debemos obedecer siempre la ley?Antígona: las leyes no escritas frente al edicto del rey
¿Debemos obedecer siempre la ley?Primero la conciencia

Antígona: las leyes no escritas frente al edicto del rey

Antígona y las leyes no escritas

Sophocle h. 496 a. C. · h. 406 a. C.Poeta trágico ateniense: sus obras (Antígona, Edipo rey) ponen en escena los límites de la condición humana.
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Lo que sostiene

Por lo tanto, Antígona debe enterrar a su hermano a pesar del edicto de Creonte, y aceptar morir por ello.

Por qué

Las leyes no escritas de los dioses son de todos los tiempos, y el edicto de un mortal no tiene fuerza suficiente para anularlas.

La misma idea a lo largo de la historia
Sophocle441 a. C.Antígona, la tragedia: la versión que se presenta aquí. Habla un personaje, no Sófocles. La obra muestra también los argumentos de Creonte y la caída de Creonte al final.
Aristóteles330 a. C.Retórica, I, 13 (1373b) y I, 15 (1375a-b): Aristóteles cita las palabras de Antígona como ejemplo de quien, ante un tribunal, apela a una ley «común» o natural contra la ley escrita.
Tomás de Aquino1270Suma teológica, I-II, q.96, a.4: una ley humana que contradice la ley divina no debe observarse en modo alguno («hay que obedecer a Dios antes que a los hombres»). Véase el argumento de Tomás de Aquino sobre la ley injusta.
En resumen

«Antígona: las leyes no escritas frente al edicto del rey» es un argumento de Sophocle (Sófocles, Antígona, vv. 441-470 (h. 441 a. C.), 441 a. C.) sobre la pregunta «¿Debemos obedecer siempre la ley?» (respuesta: primero la conciencia). Su tesis: Por lo tanto, Antígona debe enterrar a su hermano a pesar del edicto de Creonte, y aceptar morir por ello. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Sófocles, Antígona, vv. 441-470 (h. 441 a. C.)
Válido con una premisa implícita

Tebas, después de una guerra civil. El rey Creonte ha prohibido enterrar a Polinices, hermano de Antígona, que combatió contra la ciudad. Antígona lo entierra de todos modos. Detenida, explica a Creonte por qué. Su respuesta (vv. 450 y siguientes) se convirtió en el modelo de la apelación a una ley superior a la ley del Estado. Atención: quien habla es un personaje de teatro; Sófocles da también voz a Creonte y a su hijo Hemón, y la obra no ofrece un veredicto simple. La forma P1 a P4 → C es nuestra reconstrucción.

P1Existen leyes no escritas, dadas por los dioses, que valen para todos: su vida no es de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe cuándo aparecieron.
P2Un edicto proclamado por un mortal no tiene fuerza suficiente para pasar por encima de estas leyes no escritas e infalibles de los dioses.
P3Dar a su hermano los ritos fúnebres forma parte de estas leyes: Hades reclama estos ritos, y Antígona dice que no nació para compartir el odio, sino el amor.
P4 · premisa implícitaCuando un edicto humano ordena lo contrario de una ley superior y esa ley nos manda algo, hay que obedecer a la ley superior.
Por lo tanto, Antígona debe enterrar a su hermano a pesar del edicto de Creonte, y aceptar morir por ello.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un caso en el que el edicto es más débil que la ley de los dioses, el entierro pertenece a esa ley y, sin embargo, Antígona no está obligada a seguirla: por ejemplo, si pudiera evitar el conflicto de otro modo, o si el precio fuera demasiado alto. Hay que postular que la ley superior prevalece cueste lo que cueste.
El argumento es válido. Si las leyes no escritas existen (P1), si el edicto es demasiado débil para anularlas (P2) y si el entierro forma parte de ellas (P3), entonces, según P4, hay que seguirlas. Su fuerza es mostrar que la ley del rey no es la última instancia. Sus puntos débiles son P1 y P3: ¿quién dice lo que mandan los dioses y por qué el entierro forma parte de su ley? Creonte no lo cree.
Analogía. Un enfermero recibe de su superior la orden de no atender a un herido que es un enemigo. Se dice: «Mi profesión me exige atender a cualquiera que esté herido, y eso no depende de ninguna orden». Desobedece y sabe que será castigado.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

C
Creonte (personaje de Sófocles) 441 a. C. · ataca la premisa 2

Creonte dice a su hijo: a aquel a quien la ciudad ha designado hay que obedecerle en las cosas pequeñas y en las grandes, en las justas y en las contrarias. No hay mal mayor que la ausencia de jefe (la anarquía): destruye las ciudades, trastorna los hogares, pone en fuga a los ejércitos. Para Creonte, dejar que cada uno desobedezca cuando juzgue injusta una orden es abrir la puerta a este desorden (resumen nuestro de esta última idea).

Sophocle responde
H
Hemón (personaje de Sófocles) 441 a. C. · Hemón, hijo de Creonte, responde a su padre
Hemón responde a su padre que no es una ciudad aquella que pertenece a un solo hombre.
El debate continúa (nuestro resumen) Creonte trata a Hemón de niño y lo despide. La obra continúa: Tiresias anuncia la desgracia, y Creonte cede demasiado tarde. Sófocles no dice que Creonte se equivoque en todo: el público de Atenas conocía los peligros de la guerra civil. La obra deja abierta la cuestión de quién juzga lo que quieren los dioses (nuestra lectura).
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Creonte: la obediencia al jefe designado por la ciudad es la condición del orden. Hemón: una ciudad que pertenece a un solo hombre no es una ciudad, y la opinión de los ciudadanos cuenta. El desacuerdo de fondo persiste: ¿quién decide lo que es justo cuando la autoridad y la conciencia se contradicen?
I
Ismene (personaje de Sófocles) 441 a. C. · ataca la conclusión

Ismene, hermana de Antígona, se niega a ayudarla. Somos mujeres, dice, no hemos nacido para luchar contra hombres, y estamos gobernadas por quienes son más fuertes que nosotras: hay que obedecer en esto y en cosas aún más dolorosas. Pedirá perdón a los muertos, ya que se ve obligada, y obedecerá a quienes tienen la autoridad: hacer más que eso no tiene sentido.

Sophocle responde
A
Antígona (personaje de Sófocles) 441 a. C. · Antígona responde a Ismene, en la escena
Antígona rechaza su ayuda, incluso tardía, y dice que enterrará a su hermano: le será hermoso morir haciéndolo. Añade que debe agradar más tiempo a los de abajo que a los de aquí.
El debate continúa (nuestro resumen) Las dos hermanas no discrepan sobre el valor de la ley de los dioses, sino sobre lo que se puede exigir razonablemente de uno mismo. Ismene no dice que el edicto sea justo: dice que es demasiado débil para resistirlo. Este punto, la desobediencia costosa que no se impone a todos, reaparecerá en Thoreau y King (nuestro resumen).
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Ismene: se obedece a quienes tienen el poder cuando se es débil. Antígona: se sigue la ley de los dioses cueste lo que cueste. El desacuerdo de fondo persiste: ¿una ley superior obliga a todos a desobedecer, o solo a quienes son capaces de hacerlo?
Hegel 1807 · ataca la premisa 4

Para Hegel, Antígona y Creonte tienen cada uno razón y cada uno se equivoca. Antígona defiende la ley divina de la familia, Creonte la ley humana de la ciudad. Cada uno está encerrado en un solo lado de la vida ética y desconoce el otro. El conflicto no enfrenta, por tanto, una ley justa a una ley injusta, sino dos deberes legítimos (nuestro resumen de su lectura).

Sophocle responde
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1807, después de la muerte del autor (-406).
Judith Butler 2000
Butler discute la lectura de Hegel y niega que Antígona represente solamente a la familia frente al Estado. Antígona habla, y habla en público, reivindicando su acto en el lenguaje mismo del poder que desafía. Su propia familia (es hija de Edipo y de Yocasta, la madre de Edipo) tampoco encaja en el modelo de familia que Hegel le hace encarnar.
El debate continúa (nuestro resumen) Hegel no afirma que haya que obedecer a Creonte: dice que la tragedia nace del choque de dos derechos que la razón aún no ha reconciliado. Lo que le quita a Antígona es la posición de tener ella sola la justicia de su lado (nuestro resumen).
En qué punto está el debate (nuestro resumen)Hegel: dos derechos chocan, cada uno parcial. Butler: Antígona no representa solo a la familia, su acto es también una palabra pública. El desacuerdo de fondo persiste: ¿quien desobedece la ley en nombre de una ley superior tiene toda la justicia de su lado?