Auguste Comte
Nur Tatsachen erkennen: das positive Zeitalter der Wissenschaft.
Die Religion der Menschheit
Also tritt die Menschheit endgültig an die Stelle Gottes.
Die Menschen brauchen eine Religion, aber Gott lässt sich nicht beweisen; die Menschheit, die wirklich ist, kann dieselbe Rolle übernehmen.
Comte ist kein bloßer Gegner der Religion. Er meint, dass die Menschen sie brauchen: um mit sich selbst ins Reine zu kommen und um sich miteinander zu vereinen. Was er ablehnt, ist Gott. Sein Gedanke: die Funktion behalten und den Gegenstand ändern. Statt eines unsichtbaren Wesens wird man die Menschheit lieben und ihr dienen, die Gesamtheit der Menschen aus Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Er hat sogar einen Kult, einen Kalender und Priester. Ist eine Religion ohne Gott noch eine Religion, oder der letzte Schatten der alten? Anmerkung: Comte sagt nicht zuerst „Gott existiert nicht“. Wir ordnen das Argument dem Atheismus zu, weil es den Glauben an Gott für unbeweisbar, ja für chimärisch hält und ihn ersetzt.
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Ohne die implizite Prämisse: Ohne P4 findet der Computer einen Fall, in dem man eine Religion braucht, Gott unbeweisbar ist, die Menschheit ein wirklicher Gegenstand ist, der dieselbe Funktion erfüllen kann, und Gott dennoch seinen Platz behält: zum Beispiel ein Gläubiger, für den der Glaube keines Beweises bedarf, wie bei Pascal oder Kierkegaard.
Einwände
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John Stuart Mill, Über die Freiheit (1859) und Auguste Comte und der Positivismus (1865) 1859 · greift die Schlussfolgerung anMill, ein bewundernder Leser des Cours, lehnt das Ende des Werks ab. Schon in Über die Freiheit (1859) wirft er dem System der positiven Politik vor, auf einen Despotismus der Gesellschaft über das Individuum zu zielen; später, in seiner Autobiographie (1873), sollte er darin das vollständigste System geistlichen und weltlichen Despotismus sehen, das je einem menschlichen Gehirn entsprungen ist. Ein Klerus, der im Namen der Menschheit Meinungen, Gefühle und Handlungen regeln würde, würde die Denkfreiheit zerstören, die die Wissenschaft voraussetzt. Eine Idee zum Gegenstand der Verehrung zu machen heißt, sie vor Kritik zu schützen.
ohne Erwiderung
Mill, ein bewundernder Leser des Cours, lehnt das Ende des Werks ab. Schon in Über die Freiheit (1859) wirft er dem System der positiven Politik vor, auf einen Despotismus der Gesellschaft über das Individuum zu zielen; später, in seiner Autobiographie (1873), sollte er darin das vollständigste System geistlichen und weltlichen Despotismus sehen, das je einem menschlichen Gehirn entsprungen ist. Ein Klerus, der im Namen der Menschheit Meinungen, Gefühle und Handlungen regeln würde, würde die Denkfreiheit zerstören, die die Wissenschaft voraussetzt. Eine Idee zum Gegenstand der Verehrung zu machen heißt, sie vor Kritik zu schützen.
Friedrich Nietzsche, Morgenröte, § 132, und Die fröhliche Wissenschaft, § 108 1881 · greift Prämisse 4 anNietzsche nimmt Comte namentlich ins Visier: Die französischen Freidenker, von Voltaire bis Comte, wollten das christliche Ideal erreichen und sogar übertreffen; mit seiner Formel „vivre pour autrui“ habe Comte das Christentum „überchristlicht“ (Morgenröte, 1881). Ein Jahr später schreibt er: Gott ist tot, aber noch tausende von Jahren wird man seinen Schatten in Höhlen zeigen, und auch seinen Schatten muss man besiegen. Die Menschheit an die Stelle Gottes zu setzen, mit einem Kult, Priestern und einer Pflicht zum Altruismus, hieße, die Form der christlichen Religion unter anderem Namen beizubehalten. Die eigentliche Arbeit besteht darin, ohne das auszukommen, was sie hinterlassen hat.
ohne Erwiderung
Nietzsche nimmt Comte namentlich ins Visier: Die französischen Freidenker, von Voltaire bis Comte, wollten das christliche Ideal erreichen und sogar übertreffen; mit seiner Formel „vivre pour autrui“ habe Comte das Christentum „überchristlicht“ (Morgenröte, 1881). Ein Jahr später schreibt er: Gott ist tot, aber noch tausende von Jahren wird man seinen Schatten in Höhlen zeigen, und auch seinen Schatten muss man besiegen. Die Menschheit an die Stelle Gottes zu setzen, mit einem Kult, Priestern und einer Pflicht zum Altruismus, hieße, die Form der christlichen Religion unter anderem Namen beizubehalten. Die eigentliche Arbeit besteht darin, ohne das auszukommen, was sie hinterlassen hat.
AAugustinus, Bekenntnisse 400 · greift Prämisse 3 anEin endliches Wesen, so gewaltig es auch sei, kann das menschliche Herz nicht erfüllen. Unsere Unruhe rührt daher, dass wir für jemanden geschaffen sind, der nicht vergeht. Die Menschheit ist eine Gesamtheit begrenzter Wesen, die altern und sterben: Man kann ihr dienen, aber man kann in ihr nicht ruhen. Für Augustinus muss der Gegenstand der Religion größer sein als wir, und nicht nur größer als jeder Einzelne von uns.
ohne Erwiderung
Ein endliches Wesen, so gewaltig es auch sei, kann das menschliche Herz nicht erfüllen. Unsere Unruhe rührt daher, dass wir für jemanden geschaffen sind, der nicht vergeht. Die Menschheit ist eine Gesamtheit begrenzter Wesen, die altern und sterben: Man kann ihr dienen, aber man kann in ihr nicht ruhen. Für Augustinus muss der Gegenstand der Religion größer sein als wir, und nicht nur größer als jeder Einzelne von uns.