PhilosophenErasmus

Erasmus

Lob der Torheit: Bildung gegen Fanatismus.

Humanismus1466 · 1536 NiederlandeChristlicher HumanistPhilologe (Herausgeber des griechischen Neuen Testaments)SatirikerDenker des Friedens
adeo non delector assertionibus, ut facile in Scepticorum sententiam pedibus discessurus sim
Ich habe so wenig Freude an apodiktischen Behauptungen, dass ich mich gern der Ansicht der Skeptiker anschließen würde (wo immer die Heilige Schrift und die Kirche es erlauben).
Wort für Wort geprüft
Ni Philosophus fueris, Princeps esse non potes, Tyrannus potes.
Wenn du nicht Philosoph bist, kannst du kein Fürst sein; ein Tyrann, ja.
Wort für Wort geprüft
Vix ulla tam iniqua pax, quin bello vel aequissimo sit potior.
Es gibt kaum einen Frieden, der so ungerecht wäre, dass er nicht besser wäre als der gerechteste Krieg. Es spricht der Friede.
Wort für Wort geprüft
Sed falli, inquiunt, miserum est; imo non falli, miserrimum.
Aber, sagt man, es sei ein Unglück, getäuscht zu werden. Ein weit größeres Unglück ist es, nicht getäuscht zu werden! Es spricht die Torheit.
Wort für Wort geprüft

Verbreitete Irrtümer

Differenziert zu betrachten
Mit dem Lob der Torheit macht sich Erasmus über die Religion lustig.

Die Torheit macht sich über Mönche, Theologen und Aberglauben lustig, nicht über den Glauben. Das Buch endet mit dem Lob einer christlichen „Torheit“, die höher steht als die Weisheit der Welt. In seinem Brief an Thomas Morus sagt Erasmus, er wolle, dass Kleinigkeiten zu ernsten Dingen führen. Dennoch hielten einige Theologen es schon 1514 für respektlos.

Falsch
Erasmus stand auf Luthers Seite.

Er teilte Luthers Kritik an den Missständen der Kirche und wurde beschuldigt, die Reformation vorbereitet zu haben. Er blieb jedoch katholisch und griff Luther 1524 in einem zentralen Punkt an: Für ihn hatte Luther am Ende dem freien Willen „die Kehle durchgeschnitten“.

Differenziert zu betrachten
Erasmus war ein absoluter Pazifist.

Er verurteilt fast alle Kriege, vor allem unter Christen. Aber der Friede selbst räumt ein, dass ein Krieg, wenn er sich nicht vermeiden lässt, so geführt werden muss, dass das Unheil auf diejenigen zurückfällt, die ihn verursacht haben. Seine Formulierung lautet „kaum“ ein Frieden, nicht „kein“ Frieden.