Hypatia
Mathematikerin und Philosophin, Leiterin der Schule von Alexandria.
Hypatia (ca. 360 · ca. 415, Alexandria im römischen Ägypten): neuplatonismus. Hypatia lehrte in Alexandria Philosophie, in der Tradition Platons und Plotins, und Schüler kamen von weither, um sie zu hören. Sie wurde 415 von einer Gruppe fanatischer Christen unter der Führung eines Kirchenlesers namens Petrus ermordet, mitten in einem politischen Machtkampf zwischen dem Präfekten Orestes und dem Bischof Kyrill. Auf AskPhilosophy: 0 rekonstruiertes Argument, 3 Zitate Wort für Wort anhand der Originaltexte überprüft, und 4 verbreitete Annahmen untersucht; jeder Text trägt ein Echtheitssiegel (vom Autor verfasst, posthum, Mitschriften von Schülern, überliefert, apokryph).
Warum diese Seite kein Argument enthält
Auf dieser Website ist ein Argument eine Beweisführung, die der Philosoph oder die Philosophin vertreten hat, mit Prämissen, die an ihre Texte gebunden sind. Von Hypatia gibt es keinen Text. Sokrates Scholastikos sagt, sie habe „alle philosophischen Wissenschaften“ erklärt und gehöre in die Linie Platons und Plotins: Daraus ergibt sich keine These. Synesios, ihr Schüler, schreibt ihr Briefe (über Geschäfte, Gesundheit, Trauer, die Bitte um ein Instrument, Meinungen zu seinen eigenen Büchern), fasst aber nie zusammen, was sie denkt. Aus diesen Hinweisen eine Lehre zu erfinden, hieße, sie sagen zu lassen, was wir wollen. Wir haben uns entschieden, den Reiter für die Argumente und das Radar leer zu lassen und zu erklären, warum. Die Forschung schreibt ihr Kommentare zur Mathematik zu (zu Diophant, zu den Kegelschnitten des Apollonios, zu einem astronomischen Kanon), nach dem byzantinischen Lexikon Suda: Diese Bücher sind verloren, und die Suda gehört nicht zu unserem Korpus.
Drei Zeugen, drei Blickwinkel
Synesios von Kyrene (um 370–413) ist ihr Schüler und Freund: Sieben seiner Briefe sind zu ihren Lebzeiten an sie gerichtet (sechs sind in unserem Korpus). Er ist der einzige Zeuge, der sie gekannt hat, aber er spricht nur von sich selbst und von ihrer Freundschaft. Sokrates Scholastikos, ein christlicher Anwalt in Konstantinopel, schreibt um 440, fünfundzwanzig Jahre nach dem Mord: Er lobt sie, hält den Mord für dem Geist Christi fremd und sagt, er habe Kyrill Schande gebracht; er steht zudem den Novatianern nahe, Christen, die Kyrill bekämpft hatte. Johannes, Bischof von Nikiu, schreibt um 690, fast drei Jahrhunderte später, für Kyrill und gegen sie: Er macht sie zur Zauberin und billigt den Mord, da er am Ende zeigt, wie das Volk Kyrill zujubelt, weil er „die letzten Überreste des Götzendienstes“ zerstört hat. Keiner der drei ist im religiösen Konflikt Alexandrias neutral, und jeder Auszug auf dieser Seite nennt, wer spricht.
Wie man sie hier liest
„Von anderen überliefert“ kennzeichnet Sokrates Scholastikos und Johannes von Nikiu; „Text eines anderen Autors“ kennzeichnet Synesios, der ihr schreibt. Das Griechisch des Sokrates stammt aus Husseys Ausgabe von 1853; die anderen Texte liegen in älteren englischen Übersetzungen vor (Zenos 1890, Fitzgerald 1926, Charles 1916), da in unserem Korpus kein freies griechisches oder französisches Material vorhanden ist. Wo wir eine französische Übersetzung bieten, stammt sie von uns, und wir sagen es. Die Briefe des Synesios sind wie auf Wikisource (Fitzgerald) nummeriert.
Seine Positionen
Klicke auf eine Zeile, um den Beleg zu sehenSynesios spricht von ihrem „göttlichen Geist“, und Johannes von Nikiu, der ihr feindlich gesinnt ist, nennt sie „heidnisch“: Das sind Urteile Dritter über sie, nicht ihre eigenen Worte. Kein Text sagt, was sie über Gott glaubte. Wir bewerten diese Achse nicht.
Sokrates Scholastikos sagt, sie habe „alle philosophischen Wissenschaften“ in der Linie Platons und Plotins erklärt. Das bestimmt ihre Schule, nicht ihre These zum Ursprung der Erkenntnis. Wir bewerten diese Achse nicht.
Synesios legt ihr ein Buch vor und sagt, sie sei imstande, es zu beurteilen, und räumt ein, dass sie, wie Aristoteles, die Wahrheit der Freundschaft vorziehen könnte. Das ist ein Lob ihres Urteilsvermögens, keine Position zur Gewissheit. Wir bewerten diese Achse nicht.
Es gibt kein Zeugnis zu Geist und Körper. Wir bewerten diese Achse nicht.
Es gibt kein Zeugnis zum freien Willen. Wir bewerten diese Achse nicht.
Kein Text sagt, ob sie das Gute als objektiv ansah. Wir bewerten diese Achse nicht.
Sie wird in einem Konflikt zwischen Christen und Heiden getötet, doch kein Zeuge berichtet, was sie über Glauben und Vernunft sagte. Wir bewerten diese Achse nicht.
Synesios schreibt ihr in seiner Trauer, er zähle sie zu „dem einzigen Gut, das neben der Tugend unversehrt bleibt“. Das ist seine eigene Empfindung. Wir bewerten diese Achse nicht.
Kein Zeugnis. Wir bewerten diese Achse nicht.
Sokrates Scholastikos berichtet, sie sei vor den Magistraten öffentlich aufgetreten und habe den Präfekten Orestes oft gesehen, was einer Verleumdung Nahrung gab. Synesios bittet sie, ihren Einfluss für Freunde geltend zu machen. Das zeigt, dass sie Gewicht hatte, nicht aber, was sie über die Gesellschaft dachte. Wir bewerten diese Achse nicht.
Sokrates Scholastikos lobt ihre „Tugend“ und ihre Zurückhaltung, ohne eine Moraltheorie darzulegen. Wir ordnen diese Achse nicht ein.