La felicidad no está en el plan de la Creación

Sigmund Freud 1856 · 1939La religión es una ilusión nacida del deseo de ser protegido, como el niño por su padre.

Lo que sostiene

Por lo tanto, una felicidad duradera no está prevista para el ser humano: nuestras posibilidades de felicidad están limitadas por nuestra constitución, y es mucho más fácil ser desdichado. Lo más realista es evitar el sufrimiento.

Por qué

Solo gozamos intensamente por contraste, y por tanto solo por instantes, mientras que la desdicha nos amenaza sin cesar por tres lados.

En resumen

«La felicidad no está en el plan de la Creación» es un argumento de Sigmund Freud (El malestar en la cultura, II (1930)) sobre la pregunta «¿Qué es la felicidad?» (respuesta: no hay felicidad duradera). Su tesis: Por lo tanto, una felicidad duradera no está prevista para el ser humano: nuestras posibilidades de felicidad están limitadas por nuestra constitución, y es mucho más fácil ser desdichado. Lo más realista es evitar el sufrimiento. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P5). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

El malestar en la cultura, II (1930)

Válido con una premisa implícita

Freud, médico y fundador del psicoanálisis, se pregunta en El malestar en la cultura (1930) qué esperan los seres humanos de la vida. La respuesta es simple: ser felices y seguir siéndolo. Pero este programa, al que Freud llama principio del placer, está en conflicto con el mundo entero. Su argumento es distinto del de Schopenhauer (el péndulo entre la carencia y el aburrimiento): no habla de un deseo que renace, sino de dos límites. Primero, nuestra constitución: solo sentimos intensamente el contraste, nunca un estado que dura. Después, el mundo: la desdicha nos acecha por tres lados a la vez, el cuerpo, la naturaleza y los demás. Freud no concluye que haya que desesperar, sino que los seres humanos reducen sus pretensiones y buscan ante todo evitar el sufrimiento. Al final del capítulo II, pasa revista a los métodos que los seres humanos han inventado para ello (drogas, dominio de las pulsiones, sublimación): ninguno es seguro.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.

Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P5, el ordenador encuentra un mundo donde el programa es irrealizable, el goce es episódico y el sufrimiento amenaza, y sin embargo existe de todos modos una felicidad duradera, por ejemplo una calma que no depende de ningún goce intenso. Este es el punto de ataque de los epicúreos.

Válido con P5, que Freud no formula en una sola frase pero que su razonamiento supone: una felicidad duradera exigiría un programa realizable, un goce que dure y la ausencia de amenaza permanente. Sin P5, nada impide una felicidad duradera que escapara a estos tres obstáculos.

Analogía. Tienes mucha sed después de un partido: el primer trago de agua es una felicidad intensa. Diez minutos después, tu vaso de agua casi no te hace nada. No ha cambiado el agua, ha desaparecido el contraste. Mientras tanto, una rodilla, el clima o una discusión pueden arruinar el día sin avisar. Freud dice: esa es nuestra condición.

Objeciones

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Epicuro (el placer del reposo) 300 a. C. · ataca la premisa 3

Existen dos clases de placeres: los del movimiento, como la alegría, que son episodios, y los del reposo, la ausencia de dolor y de perturbación. Estos últimos pueden durar. Así pues, la felicidad no es solo un episodio de goce intenso, y un sabio puede vivir largo tiempo en la tranquilidad.

Freud responde

Freud (en el mismo capítulo) Lo que Freud concede

Freud describe este repliegue: bajo la presión del sufrimiento, los seres humanos reducen su pretensión de felicidad y ya se consideran felices por haber escapado de la desdicha; la tarea de evitar el dolor pasa entonces por delante de la de ganar placer. Sin embargo, reserva la palabra «felicidad», en sentido estricto, para los goces intensos, que siguen siendo episódicos.

El debate continúa (nuestro resumen) Nuestro resumen: el desacuerdo es en parte un desacuerdo de palabras. Para Epicuro, la ausencia de perturbación es el placer más alto, no un mal menor; para Freud, es una pretensión reducida. Freud no discute a Epicuro.

Epicteto (la perturbación viene de las opiniones) 125 · ataca la premisa 4

Lo que perturba a los hombres no son las cosas que suceden, sino las opiniones que tienen sobre ellas. El cuerpo, el mundo y los demás nos hacen sufrir solo por lo que pensamos de ellos: cambiando nuestro juicio, podemos liberarnos de esta desdicha.

Freud responde

Freud (sobre los métodos de este tipo) Respuesta de Freud

Freud no cita a Epicteto, pero examina este camino, el del dominio de las pulsiones, que la sabiduría oriental lleva hasta el extremo de matarlas. Si se lo logra, se ha renunciado a toda otra actividad y solo se ha ganado la felicidad del reposo. Con un control más moderado, el precio es una clara pérdida de la capacidad de disfrutar: la satisfacción de una pulsión domada es mucho menos intensa.

El debate continúa (nuestro resumen) Nuestro resumen: la respuesta de Freud solo alcanza a Epicteto en parte. Epicteto habla de juicios que hay que corregir, no de pulsiones que hay que matar; un estoico respondería que juzgar correctamente no quita nada a las verdaderas alegrías. Quedan el cuerpo y el mundo, que Freud considera fuentes de sufrimiento independientes de nuestras opiniones.

Aristóteles (la felicidad es una actividad) 330 a. C. · ataca la conclusión

La felicidad no es un momento de placer intenso, sino la actividad del alma conforme a la virtud, llevada a cabo a lo largo de una vida completa. Una golondrina no hace la primavera: la felicidad no se juzga por un episodio. Así entendida, está al alcance del ser humano.

Freud responde

Freud (sobre la sublimación) Respuesta de Freud

Freud no cita a Aristóteles; el pasaje más cercano trata de los placeres del espíritu, la alegría del artista o del investigador. Los considera «más finos y más elevados», pero menos intensos y accesibles a pocas personas, que poseen dones poco comunes. Incluso para ellas, no constituyen una armadura contra las flechas del destino, y fracasan cuando el propio cuerpo se convierte en fuente de sufrimiento.

El debate continúa (nuestro resumen) Nuestro resumen: para Aristóteles, la felicidad no es una intensidad de placer sino una manera de vivir, y la virtud moral no está reservada a los dotados. Freud, en cambio, mide la felicidad por la intensidad del goce: ambos no hablan exactamente de lo mismo.