DomandeChe cos'è la felicità?La felicità non rientra nel piano della Creazione
Che cos'è la felicità?Nessuna felicità duratura

La felicità non rientra nel piano della Creazione

La felicità non rientra nel piano della Creazione

Sigmund Freud 1856 · 1939La religione è un'illusione nata dal desiderio di essere protetti, come il bambino dal padre.
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Che cosa sostiene

Dunque una felicità duratura non è prevista per l'uomo: le nostre possibilità di felicità sono limitate dalla nostra costituzione, ed è molto più facile essere infelici. L'obiettivo più realistico è evitare la sofferenza.

Perché

Si gode intensamente solo per contrasto, dunque solo a tratti, mentre l'infelicità ci minaccia incessantemente da tre lati.

In breve

«La felicità non rientra nel piano della Creazione» è un argomento di Sigmund Freud (Il disagio della civiltà, II (1930)) sulla domanda «Che cos'è la felicità?» (risposta: nessuna felicità duratura). La sua tesi: Dunque una felicità duratura non è prevista per l'uomo: le nostre possibilità di felicità sono limitate dalla nostra costituzione, ed è molto più facile essere infelici. L'obiettivo più realistico è evitare la sofferenza. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P5). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 3 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Il disagio della civiltà, II (1930)
Valido con una premessa implicita

Freud, medico e fondatore della psicoanalisi, si chiede nel Disagio della civiltà (1930) che cosa gli uomini si aspettino dalla vita. La risposta è semplice: essere felici e restarlo. Ma questo programma, che Freud chiama principio di piacere, è in conflitto con il mondo intero. Il suo argomento è diverso da quello di Schopenhauer (il pendolo tra mancanza e noia): non riguarda un desiderio che rinasce, ma due limiti. Prima di tutto la nostra costituzione: sentiamo intensamente solo il contrasto, mai uno stato che dura. Poi il mondo: l'infelicità ci minaccia da tre lati contemporaneamente, il corpo, la natura e gli altri. Freud non conclude che bisogna disperare, ma che gli uomini riducono le proprie pretese e cercano innanzitutto di evitare la sofferenza. Più avanti, nel capitolo II, passa in rassegna i metodi che gli uomini hanno inventato a questo scopo (droghe, controllo delle pulsioni, sublimazione): nessuno è sicuro.

P1Gli uomini vogliono essere felici e restarlo: evitare il dolore e vivere forti piaceri. È il programma del principio di piacere.
P2Questo programma non può essere realizzato: tutto nell'universo vi si oppone. L'intenzione che l'uomo sia felice non è contenuta nel piano della «Creazione».
P3La felicità in senso stretto nasce dall'improvvisa soddisfazione di un bisogno molto accumulato: esiste solo a episodi. Una situazione che dura dà solo un tiepido benessere, perché godiamo intensamente solo del contrasto.
P4L'infelicità, invece, è facile da sperimentare: la sofferenza ci minaccia da tre lati, dal nostro corpo destinato al declino, dal mondo esterno e dalle nostre relazioni con gli altri.
P5 · premessa implicitaUna felicità duratura presupporrebbe che il programma del piacere sia realizzabile, che il godimento possa prolungarsi e che la sofferenza non ci minacci incessantemente.
Dunque una felicità duratura non è prevista per l'uomo: le nostre possibilità di felicità sono limitate dalla nostra costituzione, ed è molto più facile essere infelici. L'obiettivo più realistico è evitare la sofferenza.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P5, il computer trova un mondo in cui il programma è irrealizzabile, il godimento è episodico e la sofferenza minaccia, eppure esiste comunque una felicità duratura, per esempio una calma che non dipende da alcun godimento intenso. È il punto su cui attaccano gli epicurei.
Valido con P5, che Freud non formula in una sola frase ma che il suo ragionamento presuppone: una felicità duratura richiederebbe un programma realizzabile, un godimento che dura e l'assenza di una minaccia permanente. Senza P5, nulla esclude una felicità duratura che sfugga a questi tre ostacoli.
Analogia. Hai molta sete dopo una partita: il primo sorso d'acqua è una felicità intensa. Dieci minuti dopo, il tuo bicchiere d'acqua non ti fa quasi più nulla. Non è l'acqua che è cambiata, è il contrasto che è scomparso. E nel frattempo un ginocchio, il meteo o una lite possono rovinare la giornata senza preavviso. Freud dice: questa è la nostra condizione.

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

E
Epicuro (il piacere del riposo) 300 a.C. · attacca la premessa 3

Esistono due tipi di piaceri: quelli del movimento, come la gioia, che sono episodi, e quelli del riposo, l'assenza di dolore e di turbamento. Questi ultimi possono durare. La felicità, dunque, non è soltanto un episodio di forte godimento, e un saggio può vivere a lungo nella tranquillità.

Freud risponde
Freud (nello stesso capitolo) Ciò che Freud concede
Freud descrive questo ripiegamento: sotto la pressione della sofferenza, gli uomini abbassano la loro pretesa di felicità e si ritengono già felici di essere sfuggiti all'infelicità; il compito di evitare il dolore passa allora davanti a quello di ottenere piacere. Tuttavia egli riserva la parola «felicità», in senso stretto, ai piaceri intensi, che restano episodici.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: il disaccordo riguarda in parte le parole. Per Epicuro, l'assenza di turbamento è il piacere più alto, non un ripiego; per Freud, è una pretesa ridotta. Freud non discute Epicuro.
E
Epitteto (il turbamento viene dalle opinioni) 125 · attacca la premessa 4

Ciò che turba gli uomini non sono le cose che accadono, ma le opinioni sulle cose. Il corpo, il mondo e gli altri ci fanno soffrire solo per ciò che ne pensiamo: cambiando il nostro giudizio, possiamo essere liberi da questa infelicità.

Freud risponde
Freud (sui metodi di questo tipo) La risposta di Freud
Freud non cita Epitteto, ma esamina questa via, quella del dominio delle pulsioni, che la saggezza orientale spinge fino a ucciderle. Se ci si riesce, si è rinunciato a ogni altra attività e si è guadagnata soltanto la felicità del riposo. Con un controllo più moderato, il prezzo è un netto calo della capacità di godere: la soddisfazione di una pulsione addomesticata è molto meno intensa.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: la risposta di Freud colpisce Epitteto solo in parte. Epitteto parla di giudizi da correggere, non di pulsioni da uccidere; uno stoico risponderebbe che giudicare rettamente non toglie nulla alle vere gioie. Restano il corpo e il mondo, che Freud considera fonti di sofferenza indipendenti dalle nostre opinioni.
Aristotele (la felicità è un'attività) 330 a.C. · attacca la conclusione

La felicità non è un momento di piacere intenso, ma l'attività dell'anima conforme alla virtù, condotta in una vita compiuta. Una rondine non fa primavera: la felicità non si giudica da un episodio. Così intesa, è alla portata dell'uomo.

Freud risponde
Freud (sulla sublimazione) La risposta di Freud
Freud non cita Aristotele; il passo più vicino riguarda i piaceri dello spirito, la gioia dell'artista o del ricercatore. Li giudica «più fini e più elevati», ma meno intensi e accessibili a poche persone, dotate di doni rari. Anche per loro non costituiscono un'armatura contro le frecce del destino, e falliscono quando è il corpo stesso a far soffrire.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Nostra sintesi: per Aristotele, la felicità non è un'intensità di piacere ma un modo di vivere, e la virtù morale non è riservata ai dotati. Freud, invece, misura la felicità dall'intensità del godimento: i due non parlano esattamente della stessa cosa.