El amo y el esclavo: solo llegamos a ser nosotros mismos al ser reconocidos
Por tanto, la dominación no permite llegar a ser plenamente uno mismo: solo se llega a ser libre en el reconocimiento mutuo. La ironía del texto: es el esclavo, por el miedo a la muerte y por el trabajo, quien avanza hacia la verdadera independencia.
Solo, no puedo comprobar que soy libre; la obediencia de un dominado no me enseña nada: se necesita un reconocimiento recíproco.
«El amo y el esclavo: solo llegamos a ser nosotros mismos al ser reconocidos» es un argumento de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Fenomenología del espíritu, IV.A, ¶178-196) sobre la pregunta «¿Quién soy realmente?» (respuesta: un yo por construir). Su tesis: Por tanto, la dominación no permite llegar a ser plenamente uno mismo: solo se llega a ser libre en el reconocimiento mutuo. La ironía del texto: es el esclavo, por el miedo a la muerte y por el trabajo, quien avanza hacia la verdadera independencia. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P2). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 0 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
El pasaje más famoso de Hegel, y uno de los más difíciles. Dos conciencias se encuentran: cada una quiere ser reconocida por la otra como libre. Se enfrentan en una «lucha a muerte»; la que teme morir se somete y se convierte en esclava, la otra se convierte en amo. Pero el amo descubre que el reconocimiento de un esclavo no vale nada, mientras que el esclavo, a través del miedo y del trabajo, aprende a conocerse. Atención: Hegel no describe un episodio histórico concreto, sino una etapa lógica de la conciencia. Las lecturas «históricas» (lucha de clases, motor de la historia) proceden sobre todo de Marx y de Kojève. Aquí reconstruimos el núcleo del razonamiento, que sigue siendo una interpretación.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P2, el ordenador encuentra un caso en el que el amo es reconocido (por la sumisión del esclavo), ese reconocimiento no es mutuo, y sin embargo el amo es plenamente él mismo: bastaría con ser obedecido.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Marx y Engels, La ideología alemana 1846 · ataca la premisa 1Hegel hace nacer el sí mismo de un cara a cara entre conciencias. Pero no son las conciencias las que hacen la vida real: son las condiciones materiales, el trabajo, las relaciones de producción. La dominación no es un problema de reconocimiento sino de explotación, y no se supera en el pensamiento, sino cambiando el mundo. En los Manuscritos de 1844, Marx elogia a Hegel por haber visto que el hombre se forma a través del trabajo, pero le reprocha ver solo su lado positivo, y no la alienación del obrero.
sin respuesta
Hegel hace nacer el sí mismo de un cara a cara entre conciencias. Pero no son las conciencias las que hacen la vida real: son las condiciones materiales, el trabajo, las relaciones de producción. La dominación no es un problema de reconocimiento sino de explotación, y no se supera en el pensamiento, sino cambiando el mundo. En los Manuscritos de 1844, Marx elogia a Hegel por haber visto que el hombre se forma a través del trabajo, pero le reprocha ver solo su lado positivo, y no la alienación del obrero.
Objeción inspirada en Nietzsche, La genealogía de la moral 1887 · ataca la premisa 1Necesitar la mirada del otro para afirmarse es ya una actitud de esclavo. El «noble» se dice sí a sí mismo sin esperar a nadie; es la moral de los esclavos la que empieza diciendo no a un «otro». Nietzsche no apunta a este texto de Hegel, pero su idea ataca directamente P1.
sin respuesta
Necesitar la mirada del otro para afirmarse es ya una actitud de esclavo. El «noble» se dice sí a sí mismo sin esperar a nadie; es la moral de los esclavos la que empieza diciendo no a un «otro». Nietzsche no apunta a este texto de Hegel, pero su idea ataca directamente P1.
Alexandre Kojève, Introducción a la lectura de Hegel 1947 · ataca la conclusiónMás una lectura que una objeción: Kojève hace de la lucha por el reconocimiento el motor de toda la historia humana. El esclavo que trabaja transforma el mundo, y la historia solo termina cuando todos se reconocen mutuamente, en un Estado universal. La conclusión de Hegel sería así una profecía política, y no solo un análisis de la conciencia.
sin respuesta
Más una lectura que una objeción: Kojève hace de la lucha por el reconocimiento el motor de toda la historia humana. El esclavo que trabaja transforma el mundo, y la historia solo termina cuando todos se reconocen mutuamente, en un Estado universal. La conclusión de Hegel sería así una profecía política, y no solo un análisis de la conciencia.