El sueño de la mariposa: ¿cómo saber que no estoy soñando?
El sueño de Zhuangzi; el argumento del sueño; Zhuang Zhou sueña que es una mariposa
Por lo tanto, no puedo estar seguro de la realidad de lo que percibo: debo mantener mis certezas con reserva.
En sueños todo parece real, y nada en la experiencia del momento prueba que estoy despierto y no soñando.
«El sueño de la mariposa: ¿cómo saber que no estoy soñando?» es un argumento de Zhuangzi (Zhuangzi, capítulo 2 (siglo IV a. C.), 300 a. C.) sobre la pregunta «¿Existe realmente el mundo?» (respuesta: imposible saberlo). Su tesis: Por lo tanto, no puedo estar seguro de la realidad de lo que percibo: debo mantener mis certezas con reserva. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P3). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 0 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Una mañana te despiertas aliviado: «Solo era un sueño». Pero durante ese sueño estabas seguro de que era real. ¿Qué te garantiza que no estás soñando ahora mismo? Hace más de dos mil años, Zhuangzi contó que soñó que era una mariposa y que, al despertar, ya no sabía si era un hombre que había soñado que era una mariposa o una mariposa que soñaba que era un hombre. Ojo: Zhuangzi no presenta una prueba en regla. La forma P1 a C que figura más abajo es nuestra reconstrucción del argumento del sueño, tal como la tradición filosófica lo desarrolló a partir de este relato. El propio Zhuangzi extrae de él otra cosa, como muestra la primera objeción.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P3, se pueden aceptar P1 y P2 y seguir creyendo que la mesa que tenemos delante es real: simplemente se reconoce que no podemos demostrarlo. Muchos filósofos dicen que la probabilidad, o una buena razón para creer, basta para saber.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Zhuangzi (el final del pasaje) 300 a. C. · ataca la conclusiónEl texto no termina en «no puedo saberlo». Zhuangzi añade que, sin embargo, entre Zhuang Zhou y la mariposa hay una diferencia, y que este paso de uno a otra se llama «la transformación de las cosas» (wuhua). No dice que la realidad sea imposible de encontrar. Quiere mostrar que nuestras distinciones (yo y mariposa, vigilia y sueño, vida y muerte) no son fijas: las cosas se transforman unas en otras. El sabio no extrae de ello la angustia de la duda, sino la flexibilidad de seguir la transformación. La mariposa sirve, pues, para aflojar el apego a nuestros puntos de vista, no para demostrar que no sabemos nada.
sin respuesta
El texto no termina en «no puedo saberlo». Zhuangzi añade que, sin embargo, entre Zhuang Zhou y la mariposa hay una diferencia, y que este paso de uno a otra se llama «la transformación de las cosas» (wuhua). No dice que la realidad sea imposible de encontrar. Quiere mostrar que nuestras distinciones (yo y mariposa, vigilia y sueño, vida y muerte) no son fijas: las cosas se transforman unas en otras. El sabio no extrae de ello la angustia de la duda, sino la flexibilidad de seguir la transformación. La mariposa sirve, pues, para aflojar el apego a nuestros puntos de vista, no para demostrar que no sabemos nada.
René Descartes 1641 · ataca la premisa 2El propio Descartes había planteado la duda del sueño en la primera Meditación. En la sexta cree haberla disipado: la vigilia se distingue del sueño porque la memoria puede enlazar los acontecimientos de la vigilia con todo el curso de la vida, mientras que nunca puede enlazar los sueños entre sí ni con nuestra vida. Si alguien apareciera y desapareciera de golpe, sin que yo viera de dónde viene ni adónde va, lo tomaría por un fantasma. Cuando puedo enlazar lo que percibo con el resto de mi vida, estoy seguro de estar despierto. Así pues, sí hay un criterio: la coherencia.
sin respuesta
El propio Descartes había planteado la duda del sueño en la primera Meditación. En la sexta cree haberla disipado: la vigilia se distingue del sueño porque la memoria puede enlazar los acontecimientos de la vigilia con todo el curso de la vida, mientras que nunca puede enlazar los sueños entre sí ni con nuestra vida. Si alguien apareciera y desapareciera de golpe, sin que yo viera de dónde viene ni adónde va, lo tomaría por un fantasma. Cuando puedo enlazar lo que percibo con el resto de mi vida, estoy seguro de estar despierto. Así pues, sí hay un criterio: la coherencia.
JJohn L. Austin 1962 · ataca la premisa 2Austin, filósofo del lenguaje ordinario, niega que soñar y estar despierto sean dos experiencias imposibles de distinguir. Sabemos muy bien, en general, notar la diferencia: eso es lo que da sentido a la expresión «solo era un sueño». Y no se puede dudar de todo a la vez: una duda solo tiene sentido si en la situación existe una razón concreta para dudar. El escéptico, en su opinión, abusa de nuestras palabras («sueño», «real») al privarlas del contexto que les da sentido.
sin respuesta
Austin, filósofo del lenguaje ordinario, niega que soñar y estar despierto sean dos experiencias imposibles de distinguir. Sabemos muy bien, en general, notar la diferencia: eso es lo que da sentido a la expresión «solo era un sueño». Y no se puede dudar de todo a la vez: una duda solo tiene sentido si en la situación existe una razón concreta para dudar. El escéptico, en su opinión, abusa de nuestras palabras («sueño», «real») al privarlas del contexto que les da sentido.