Il sogno della farfalla: come faccio a sapere di non sognare?
Il sogno di Zhuangzi; l'argomento del sogno; Zhuang Zhou sogna di essere una farfalla
Dunque non posso essere certo della realtà di ciò che percepisco: devo tenere le mie certezze con riserva.
In sogno tutto sembra reale, e nulla nell'esperienza del momento prova che io sia sveglio anziché stia sognando.
«Il sogno della farfalla: come faccio a sapere di non sognare?» è un argomento di Zhuangzi (Zhuangzi, capitolo 2 (IV sec. a.C.), 300 a.C.) sulla domanda «Il mondo esiste davvero?» (risposta: impossibile saperlo). La sua tesi: Dunque non posso essere certo della realtà di ciò che percepisco: devo tenere le mie certezze con riserva. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P3). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 0 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.
Una mattina ti svegli sollevato: «Era solo un sogno». Ma durante quel sogno eri sicuro che fosse reale. Che cosa ti garantisce di non stare sognando proprio adesso? Più di duemila anni fa, Zhuangzi raccontò di aver sognato di essere una farfalla e che, al risveglio, non sapeva più se fosse un uomo che aveva sognato di essere una farfalla o una farfalla che sognava di essere un uomo. Si noti che Zhuangzi non presenta una dimostrazione in forma rigorosa. La forma da P1 a C qui sotto è la nostra ricostruzione dell'argomento del sogno, così come la tradizione filosofica lo ha sviluppato a partire da questo racconto. Zhuangzi stesso ne ricava altro, come mostra la prima obiezione.
clicca su una premessa per rifiutarla
Senza la premessa implicita: Senza P3, si possono accettare P1 e P2 e continuare a credere che il tavolo davanti a sé sia reale: si riconosce soltanto di non poterlo dimostrare. Molti filosofi dicono che la probabilità, o una buona ragione per credere, basta per conoscere.
Obiezioni
3Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.
Zhuangzi (la fine del passo) 300 a.C. · attacca la conclusioneIl testo non si conclude con «non posso sapere». Zhuangzi aggiunge che tra Zhuang Zhou e la farfalla c'è comunque una differenza, e che questo passaggio dall'uno all'altra si chiama «la trasformazione delle cose» (wuhua). Non dice che la realtà non si possa trovare. Vuole mostrare che le nostre distinzioni (io e farfalla, veglia e sogno, vita e morte) non sono fisse: le cose si trasformano le une nelle altre. Il saggio ne ricava non l'angoscia del dubbio, ma la flessibilità di seguire la trasformazione. La farfalla serve ad allentare il nostro attaccamento ai nostri punti di vista, non a dimostrare che non sappiamo nulla.
senza risposta
Il testo non si conclude con «non posso sapere». Zhuangzi aggiunge che tra Zhuang Zhou e la farfalla c'è comunque una differenza, e che questo passaggio dall'uno all'altra si chiama «la trasformazione delle cose» (wuhua). Non dice che la realtà non si possa trovare. Vuole mostrare che le nostre distinzioni (io e farfalla, veglia e sogno, vita e morte) non sono fisse: le cose si trasformano le une nelle altre. Il saggio ne ricava non l'angoscia del dubbio, ma la flessibilità di seguire la trasformazione. La farfalla serve ad allentare il nostro attaccamento ai nostri punti di vista, non a dimostrare che non sappiamo nulla.
René Descartes 1641 · attacca la premessa 2Cartesio aveva egli stesso sollevato il dubbio del sogno nella prima Meditazione. Nella sesta ritiene di averlo superato: la veglia si distingue dal sogno perché la memoria può collegare gli eventi della veglia a tutto il corso della vita, mentre non può mai collegare i sogni tra loro e con la nostra vita. Se qualcuno apparisse e sparisse all'improvviso, senza che io veda da dove viene né dove va, lo prenderei per un fantasma. Quando posso collegare ciò che percepisco al resto della mia vita, sono sicuro di essere sveglio. C'è dunque un criterio: la coerenza.
senza risposta
Cartesio aveva egli stesso sollevato il dubbio del sogno nella prima Meditazione. Nella sesta ritiene di averlo superato: la veglia si distingue dal sogno perché la memoria può collegare gli eventi della veglia a tutto il corso della vita, mentre non può mai collegare i sogni tra loro e con la nostra vita. Se qualcuno apparisse e sparisse all'improvviso, senza che io veda da dove viene né dove va, lo prenderei per un fantasma. Quando posso collegare ciò che percepisco al resto della mia vita, sono sicuro di essere sveglio. C'è dunque un criterio: la coerenza.
JJohn L. Austin 1962 · attacca la premessa 2Austin, filosofo del linguaggio ordinario, nega che sognare ed essere svegli siano due esperienze impossibili da distinguere. In generale sappiamo benissimo fare la differenza: è questo che dà senso all'espressione «era solo un sogno». E non si può dubitare di tutto in una volta: un dubbio ha senso solo se nella situazione esiste una ragione precisa per dubitare. Lo scettico, a suo avviso, abusa delle nostre parole («sogno», «reale») privandole del contesto che dà loro un senso.
senza risposta
Austin, filosofo del linguaggio ordinario, nega che sognare ed essere svegli siano due esperienze impossibili da distinguere. In generale sappiamo benissimo fare la differenza: è questo che dà senso all'espressione «era solo un sogno». E non si può dubitare di tutto in una volta: un dubbio ha senso solo se nella situazione esiste una ragione precisa per dubitare. Lo scettico, a suo avviso, abusa delle nostre parole («sogno», «reale») privandole del contesto che dà loro un senso.