Agustín de Hipona
Creer para comprender: Dios en lo más íntimo de uno mismo.
Agustín de Hipona (354 · 430, África romana (actual Argelia) · Roma · Milán): agustinismo y neoplatonismo. La verdad se encuentra volviendo a uno mismo. Incluso la duda más radical prueba algo: «si me engaño, soy». En AskPhilosophy: 7 argumentos reconstruidos, 8 citas verificadas palabra por palabra en los textos originales y 4 creencias comunes examinadas; cada texto lleva una insignia de autenticidad (escrito por el autor, póstumo, apuntes de alumnos, transmitido, apócrifo).
Por qué es importante
Tiende un puente entre la filosofía griega (Platón, Plotino) y el cristianismo. Durante mil años, casi todo el pensamiento occidental parte de él; Tomás de Aquino, Lutero, Pascal y Descartes lo leen de cerca. Sus Confesiones se presentan a menudo como la primera autobiografía interior de Occidente, y sus páginas sobre el tiempo todavía son citadas por los filósofos de hoy.
Su época
Nacido en el África romana, de madre cristiana, Mónica, y padre pagano. Brillante profesor de retórica en Cartago, Roma y luego Milán, pasó unos nueve años entre los maniqueos, que explican el mundo por la lucha de dos principios, el Bien y el Mal. Se convirtió al cristianismo en Milán en 386, fue obispo de Hipona hacia 395 y murió en 430, mientras los vándalos asediaban la ciudad. El saqueo de Roma en 410 le inspiró La ciudad de Dios.
Sus posiciones
haz clic en una fila para ver la pruebaDios es el creador de todo lo que existe, y todo lo que hizo es bueno. Agustín cree primero, pero también intenta mostrar por la razón que Dios existe: por encima de nuestra mente hay una verdad inmutable, y Dios es esa verdad o lo que está por encima de ella.
Las verdades más seguras no vienen de los sentidos: sé que soy sin pasar por ningún sentido del cuerpo. Pero no rechaza los sentidos: confía en ellos para lo que muestran con evidencia.
Contra los escépticos de la Academia, que decían que todo es incierto, sostiene que existen verdades ciertas, empezando por «soy». Dudar de todo le parece una locura.
El alma se conoce a sí misma sin pasar por el cuerpo, y es superior a él. Sin embargo, Agustín insiste en la unidad del ser humano, alma y cuerpo. Sus principales textos sobre el alma (Sobre la Trinidad, libro X) todavía no están en nuestro corpus.
Sobre el libre albedrío defiende una verdadera voluntad libre, causa de nuestras faltas. Más tarde, contra Pelagio, insiste en la gracia: la voluntad basta para pecar, no para perseverar en el bien sin la ayuda de Dios. Los especialistas todavía debaten cuánto espacio deja finalmente a la libertad.
Existe una ley eterna, grabada en nosotros, que no cambia: la que establece que es justo que todas las cosas estén en orden. Las leyes humanas son justas solo si derivan de ella.
Creer primero, para comprender después: la fe abre el camino, pero busca comprender, y Agustín razona mucho. La razón sirve a la fe más que la juzga.
El ser humano está hecho para Dios: su corazón permanece inquieto hasta que descansa en él. La vida tiene así un sentido dado, que la trasciende.
Toda naturaleza creada es buena, pero desde la primera culpa la voluntad humana está herida: puede amar el mal por sí mismo, como el joven Agustín robando peras «por nada». Sin la gracia, el ser humano no puede permanecer en el bien.
La paz es «la tranquilidad del orden». La ciudad terrenal es útil para mantener esta paz, pero sin justicia los reinos no son más que grandes bandas de ladrones. El verdadero bien común está en la ciudad de Dios, no en el Estado.
Una ética del amor bien ordenado: la virtud es «el orden del amor». Amar primero a Dios, y después cada cosa en el lugar que le corresponde.