ヒッポのアウグスティヌス
信じることで理解する。自己の最も内奥にいる神。
ヒッポのアウグスティヌス (354 · 430, ローマ領アフリカ（現在のアルジェリア）· ローマ · ミラノ)：アウグスティヌス主義、新プラトン主義. 真理は、自分自身のうちに立ち戻ることで見いだされる。最も徹底した懐疑でさえ、何かを証明する。「もし私が誤っているなら、私は存在する」。アウグスティヌスは、自らの内奥を見つめて、過ぎ去るものでは決して満たされない幸福への欲求を見いだし、そこに神の呼びかけを読み取る。一方、悪はものではない。それは善の欠如であり、背を向ける自由意志から生まれる。こうしてアウグスティヌスはプラトンと聖書を結びつけ、西洋が議論をやめたことのない問い、すなわち自由、悪、時間、自己を提起する。 AskPhilosophyでは、再構成された論証 7件、原典と一字一句照合して確認した検証済みの引用 8件、そして検討したよくある誤解4件を掲載しています。すべてのテキストに真正性のバッジ（著者本人の執筆、死後刊行、学生のノート、伝聞、偽書）が付いています。
なぜ重要か
彼はギリシア哲学（プラトン、プロティノス）とキリスト教の橋渡しをする。千年にわたり、西洋思想のほとんどすべてが彼から出発する。トマス・アクィナス、ルター、パスカル、デカルトは彼を丹念に読んだ。『告白』は、しばしば西洋で最初の内面の自伝と呼ばれ、時間についての彼の考察は、今日の哲学者たちにもなお引用されている。
彼の時代
ローマ領アフリカに、キリスト教徒の母モニカと異教徒の父のもとに生まれる。カルタゴ、ローマ、次いでミラノで優れた修辞学の教師となり、世界を善と悪という二つの原理の闘争によって説明するマニ教徒のもとで約9年を過ごした。386年にミラノでキリスト教に回心し、395年頃にヒッポの司教となり、ヴァンダル人が町を包囲するさなかの430年に亡くなった。410年のローマ劫掠が『神の国』を書くきっかけとなった。
その立場
行をクリックすると根拠が表示されます神は存在するすべてのものの創造者であり、神が造ったものはすべて善である。アウグスティヌスはまず信じるが、神が存在することを理性によって示そうともする。すなわち、私たちの精神の上には不変の真理があり、神とはその真理であるか、あるいはそれより上にあるものである。
最も確実な真理は感覚から来るのではない。私は、身体のいかなる感覚も経ることなく、自分が存在することを知っている。しかし彼は感覚を退けるわけではなく、感覚が明白に示すものについては、これを信頼している。
すべては不確実だと主張したアカデメイア派の懐疑論者に対して、彼は、「私は存在する」を筆頭に、確実な真理が存在すると主張する。すべてを疑うことは、彼には狂気に思われる。
魂は身体を経ずに自らを知り、身体よりも優れている。とはいえ、アウグスティヌスは人間、すなわち魂と身体の一体性を強調する。魂に関する彼の主要な著作（『三位一体論』第10巻）は、まだ当サイトのコーパスには入っていない。
『自由意志論』は、私たちの過ちの原因である真の自由意志を擁護する。のちにペラギウスに反対して、彼は恩寵を強調する。すなわち、意志は罪を犯すには足りるが、神の助けなしに善にとどまり続けるには足りない。彼が最終的に自由にどれほどの余地を残したかについては、研究者のあいだでなお議論がある。
私たちの内に刻まれた、変わることのない永遠法が存在する。それは、万物が秩序のうちにあることを正しいとする法である。人間の法は、そこから導かれる場合にのみ正しい。
まず信じよ、のちに理解するために。信仰は道を開くが、理解を求めるものであり、アウグスティヌスは大いに推論を行う。理性は信仰を裁くというより、むしろ信仰に仕えるのである。
人間は神のために造られており、その心は神のうちに安らぐまで落ち着かない。したがって人生には、人生を超える、与えられた意味がある。
造られた自然はすべて善であるが、最初の罪以来、人間の意志は傷ついている。意志は悪そのものを愛しうる。少年アウグスティヌスが「何の理由もなく」梨を盗んだように。恩寵がなければ、人間は善にとどまることができない。
平和とは「秩序の静けさ」である。地上の国はこの平和を保つのに役立つが、正義がなければ、王国は大規模な盗賊団にすぎない。真の共通善は国家にではなく、神の国にある。
正しく秩序づけられた愛の倫理。徳とは「愛の秩序」である。まず神を愛し、次にそれぞれのものをふさわしい位置において愛する。