FilósofosCicerón

Cicerón

La verdadera ley es la recta razón, conforme a la naturaleza.

Nueva Academia (escepticismo académico) · Estoicismo106 a. C. · 43 a. C. ItaliaAcadémico (Nueva Academia)Orador y estadistaIntroductor de la filosofía griega en latínPensador de la ley natural
Disputas tusculanas, V, 29-44; V, 80-87

¿Feliz incluso bajo tortura?

Lo que sostiene

Por tanto, la virtud basta para la felicidad: el sabio es siempre feliz, incluso en los tormentos.

Por qué

La felicidad requiere un bien que no se pueda perder, y solo la virtud lo es, pues no depende más que de nosotros.

Válido con una premisa implícita

¿Basta la virtud para ser feliz? ¿Se puede ser feliz en la cárcel, enfermo, desterrado, incluso bajo tortura? Cicerón escribió este libro poco después de la muerte de su hija, apartado del poder por César. Defiende la respuesta más dura, la de los estoicos: sí, el sabio es siempre feliz. Pero él mismo reconoce que todo depende de una tesis: que el dolor y las desgracias no sean verdaderos males.

P1Ser feliz es poseer un bien estable, que no se teme perder, sin mezcla de ningún mal.
P2La salud, la riqueza, la patria pueden perderse siempre. La virtud, en cambio, depende solo de nosotros: el sabio la posee como un bien estable.
P3Solo lo honesto es un bien: un hombre rico, apuesto y poderoso, pero injusto y cobarde, es desdichado.
P4 · premisa implícitaSi solo lo honesto es un bien, entonces el dolor, la pobreza o el exilio no son verdaderos males: quien conserva su virtud no sufre ningún mal verdadero.
Por tanto, la virtud basta para la felicidad: el sabio es siempre feliz, incluso en los tormentos.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un sabio virtuoso, cuya virtud es estable, para quien solo lo honesto es un bien, y que sin embargo sufre un verdadero mal en la rueda: no es feliz.
Válido con P4. P1 y P2 muestran que la virtud es el candidato adecuado: un bien que la fortuna no puede quitar. Pero para concluir que el sabio es feliz bajo tortura, hace falta además que la tortura no sea un verdadero mal (P4). Cicerón lo dice él mismo: «si estos son males, ¿quién puede garantizar que el sabio será siempre feliz?». P4 es la premisa que los peripatéticos rechazan. Cicerón, como académico, muestra después que incluso ellos, si son coherentes, deberían conceder al sabio una vida feliz, aunque no perfectamente feliz.
Analogía. Un músico pierde su violín en un incendio. ¿Ha perdido su música? El violín era suyo, pero la música es lo que llegó a ser tocando. Para Cicerón, la virtud es como la música del músico: un incendio puede llevárselo todo, salvo eso.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

E
El oyente (en el diálogo) ataca la premisa 4

Se puede seguir siendo justo, valiente y digno en medio de los tormentos: entonces se vive bien, pero no felizmente. Vuestras virtudes marchando juntas hacia el potro forman un bello cuadro. Pero la propia prudencia ve que no todos los hombres de bien son felices: recordamos a Régulo, torturado hasta la muerte por los cartagineses.

Cicerón responde
Cicerón
Que la felicidad se quede sola a la puerta de la cárcel mientras todas las virtudes marchan al suplicio sería vergonzoso. Pero es imposible: las virtudes no pueden mantenerse unidas sin la felicidad, ni la felicidad sin ellas. La arrastrarán consigo, a cualquier tortura a la que se las lleve.
El debate continúa (nuestro resumen) Cicerón responde a la imagen con otra imagen: afirma que las virtudes y la felicidad son inseparables, sin mostrar aquí cómo se puede ser feliz en el potro. Todo sigue descansando en P4: el dolor y la tortura no serían verdaderos males.
Aristóteles (Ética a Nicómaco) 330 a. C. · ataca la premisa 3

La felicidad necesita también bienes exteriores: es difícil obrar bien sin recursos, sin amigos, sin salud. Quienes dicen que el hombre en la rueda, o golpeado por grandes desgracias, es feliz si es bueno, hablan por hablar, lo quieran o no.

Cicerón responde
Cicerón
Incluso concediendo a los peripatéticos tres clases de bienes, se llama rentable a un negocio si gana mucho más de lo que pierde. Del mismo modo, una vida en la que los bienes del alma superan con mucho a los demás puede llamarse feliz. Con sus propios principios, Aristóteles, Jenócrates, Espeusipo y Polemón pueden, por tanto, decir, sin abandonar sus principios, que la felicidad sigue a la virtud hasta dentro del toro de Fálaris.
El debate continúa (nuestro resumen) Aristóteles, por su parte, escribió lo contrario (pasaje citado), y también su discípulo Teofrasto: elogió el verso «la fortuna, no la sabiduría, gobierna la vida». Cicerón admite que ese verso es débil, pero juzga que nada podría ser «más coherente» con los principios de Teofrasto (V, 24-25). El propio Cicerón, unas páginas antes, consideraba incoherente hablar de una vida «feliz, pero no del todo» (V, 23): su respuesta a los peripatéticos solo les concede una felicidad en sentido amplio.
Martha Nussbaum (La fragilidad del bien) 1986 · ataca la premisa 2

La virtud misma no está a salvo de la fortuna. Desgracias extremas pueden quebrar el carácter de una persona buena, como Hécuba en la tragedia de Eurípides, que se vuelve cruel tras la muerte de sus hijos. Fingir que la virtud depende solo de nosotros es negarse a ver nuestra vulnerabilidad, que es también lo que da valor a nuestros apegos.

sin respuesta
resumen: su texto aún no está en nuestro corpus
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1986, después de la muerte del autor (-43).
El debate continúa (nuestro resumen) Un estoico respondería que quien se vuelve cruel por la desgracia no poseía la virtud perfecta del sabio. Pero en Sobre la amistad (18), Cicerón hace decir a Lelio que ningún mortal ha alcanzado todavía esa sabiduría. La tesis se vuelve entonces casi imposible de comprobar: si alguien se quiebra, se dirá que no era realmente sabio.