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FilósofosPitágoras

Pitágoras

Todo es número.

Presocráticosh. 582 a. C. · h. 490 a. C. GreciaMaestro de una comunidad de discípulosEnseñaba el paso de las almas de cuerpo en cuerpo (según la tradición)Matemático según la leyendaConocida solo por testigos
Diógenes Laercio VIII 4-5 (según Heráclides Póntico); Jenófanes, fr. 7

El alma pasa de un cuerpo a otro

Lo que sostiene

Por lo tanto, el alma sobrevive a la muerte del cuerpo y pasa a otros cuerpos, incluidos los de plantas y animales.

Por qué

Pitágoras decía recordar sus vidas pasadas, y se dice que uno de esos recuerdos fue comprobado: por tanto, el alma pasa de un cuerpo a otro.

Válido con una premisa implícita

Ningún texto de Pitágoras defiende esta idea. Lo que tenemos son relatos: según Heráclides Póntico (siglo IV a. C., unos 150 años después de él), citado por Diógenes Laercio (hacia 230 d. C.), Pitágoras decía haber sido Etálides, luego Euforbo, luego Hermótimo, luego Pirro, y recordarlo todo. Un contemporáneo, Jenófanes (hacia 500 a. C.), cuenta en verso, con un «dicen», cómo un hombre reconoció el alma de un amigo en la voz de un cachorro al que golpeaban; los versos no dan ningún nombre, es Diógenes Laercio quien dice que ese hombre es Pitágoras. El relato es legendario, y algunos lectores ven una burla en los versos de Jenófanes. El argumento que sigue es la forma más sólida que podemos reconstruir a partir de estos relatos: es una reconstrucción, no un razonamiento escrito por Pitágoras.

P1Según Heráclides Póntico, Pitágoras decía recordar sus vidas anteriores: Etálides, Euforbo, Hermótimo, Pirro.
P2Según el mismo relato, uno de estos recuerdos habría sido puesto a prueba: Hermótimo, una de esas vidas, habría reconocido en Bránquidas el escudo que Menelao había consagrado a Apolo.
P3 · premisa implícitaCuando alguien recuerda de manera precisa y verificable acontecimientos vividos por otro cuerpo, es que la misma alma ha habitado ambos.
Por lo tanto, el alma sobrevive a la muerte del cuerpo y pasa a otros cuerpos, incluidos los de plantas y animales.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P3, el ordenador encuentra un caso en el que Pitágoras dice recordar, en el que un recuerdo es puesto a prueba con éxito y en el que, sin embargo, ningún alma pasa de un cuerpo a otro (por ejemplo, el recuerdo proviene de un relato transmitido).
Con P3, la conclusión se sigue. Sin ella, nada vincula el recuerdo con un alma que continúa: el recuerdo podría venir de otra parte (una historia aprendida, un objeto reconocido porque ya se había visto). P3 no está escrita en ninguna parte: es nuestra premisa implícita, añadida por caridad, y es la que soporta todo el peso. Notemos también que el argumento supone que P1 y P2 son verdaderas como hechos: solo nos llegan a través de un relato legendario.
Analogía. Alguien entra en una casa desconocida y describe sin error la habitación del fondo. Se puede concluir que ya vivió allí. Pero también puede haber visto fotos. El recuerdo preciso solo prueba la misma vida si se descartan las demás fuentes.

Objeciones

2

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Cebes (personaje de Platón, Fedón) 380 a. C. · ataca la conclusión

Aun concediendo que el alma existió antes del nacimiento y que puede renacer varias veces, nada prueba que no se desgaste en esos nacimientos y que no acabe por desaparecer del todo en una de sus muertes. Cebes compara el alma con un tejedor que gasta muchos mantos: sobrevive a todos ellos, pero muere antes del último. Pasar por varios cuerpos no prueba que se pase por un número ilimitado.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en -380, después de la muerte del autor (-490).
El debate continúa (nuestro resumen) Pitágoras no puede responder: Platón escribe aproximadamente un siglo después de su muerte, y no conservamos ningún texto suyo. En el Fedón, Sócrates responde a Cebes con otros argumentos (sobre las Formas), que no son los de Pitágoras. Notemos también que Cebes concede la conclusión tal como está escrita aquí (el alma sobrevive y pasa a otros cuerpos): solo ataca la idea de una supervivencia sin fin. Él mismo está vinculado con el pitagórico Filolao, y sus dudas no nos dicen lo que pensaban los pitagóricos.
Aristóteles 340 a. C. · ataca la conclusión

Los «mitos pitagóricos» hablan como si cualquier alma pudiera entrar en cualquier cuerpo. Pero cada cuerpo tiene su forma propia, y cada arte o cada alma tiene sus propios instrumentos. Decir que un alma humana puede pasar a un perro es como decir que el arte del carpintero puede pasar a las flautas.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en -340, después de la muerte del autor (-490).
El debate continúa (nuestro resumen) Pitágoras no puede responder: Aristóteles escribe aproximadamente 150 años después de su muerte, y apunta a «los mitos pitagóricos» en general, no a un texto suyo. Un defensor podría decir que, en los relatos transmitidos, el alma conserva la memoria de un cuerpo a otro: la identidad está en el alma y su recuerdo, no en la forma del cuerpo. Aristóteles sostiene, por el contrario, que el alma es la forma de un cuerpo determinado.