Sócrates
Sé que no sé nada.
Nadie hace el mal voluntariamente
Por tanto, nadie hace el mal sabiendo que es un mal: todo mal proviene de la ignorancia del bien, y la virtud es un saber. Diógenes Laercio, seis siglos después, resume la misma doctrina: «un solo bien, el conocimiento; un solo mal, la ignorancia».
Nadie quiere su propia desdicha ni actúa en contra de lo que juzga mejor: el mal solo se hace por ignorancia del bien.
Sócrates no escribió nada: esta tesis nos ha llegado por dos testigos que coinciden. En el Menón, Platón muestra a Sócrates llevando a Menón a admitir que nadie quiere su propia desdicha. En Jenofonte, Sócrates dice que todos eligen lo que creen más ventajoso. De ahí viene la idea de que hacer el mal es equivocarse sobre el bien, y de que la virtud es un saber. La forma P1..P5 → C es nuestra reconstrucción: ninguno de los dos testigos escribió el argumento de esta manera.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P3, el ordenador encuentra un caso en que se hace el mal sabiendo que es un mal sin desearlo ni actuar contra el propio juicio, por ejemplo bajo coacción: P1, P2 y P4 siguen siendo verdaderas, pero la conclusión cae.
Objeciones
2Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Aristóteles (la akrasia, la debilidad de la voluntad) 335 a. C. · ataca la premisa 4Esta tesis contradice los hechos. Un hombre puede saber que algo es malo y hacerlo de todos modos, arrastrado por el placer o la ira: antes de que la pasión se apodere de él, no pensaba que debiera actuar así. Aristóteles llama a esto akrasia. Sócrates niega que exista.
sin respuesta
Esta tesis contradice los hechos. Un hombre puede saber que algo es malo y hacerlo de todos modos, arrastrado por el placer o la ira: antes de que la pasión se apodere de él, no pensaba que debiera actuar así. Aristóteles llama a esto akrasia. Sócrates niega que exista.
Platón (República, libro IV) 375 a. C. · ataca la premisa 4Más tarde, el propio Platón describe a hombres cuyos deseos los arrastran «contra su razón». El ejemplo es Leoncio, que desea mirar cadáveres y se odia por ello: se reprende a sí mismo. Para explicar este conflicto, Platón separa en el alma la razón, el ímpetu (thumos) y el deseo. A menudo se lee aquí a un discípulo que corrige a su maestro.
sin respuesta
Más tarde, el propio Platón describe a hombres cuyos deseos los arrastran «contra su razón». El ejemplo es Leoncio, que desea mirar cadáveres y se odia por ello: se reprende a sí mismo. Para explicar este conflicto, Platón separa en el alma la razón, el ímpetu (thumos) y el deseo. A menudo se lee aquí a un discípulo que corrige a su maestro.