DomandeChe cosa rende giusta un'azione?Un'altra voce morale: l'etica della cura
Che cosa rende giusta un'azione?La virtù

Un'altra voce morale: l'etica della cura

L'etica della cura

Carol Gilligan nata nel 1936Accanto alla giustizia astratta, esiste una morale della cura e delle relazioni.
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Che cosa sostiene

Dunque la morale non si riduce ai diritti e alla giustizia imparziale: la cura, l'attenzione e la responsabilità verso gli altri sono una voce morale a pieno titolo. Un'etica matura deve riunire le due.

Perché

Le interviste fanno emergere una morale coerente della cura delle persone reali, che la scala di Kohlberg, fondata sui diritti, colloca più in basso.

La stessa idea attraverso la storia
Carol Gilligan1982In a Different Voice (articolo del 1977, libro del 1982): ascoltando donne alle prese con dilemmi reali, ascolta un'etica della responsabilità e della cura, che la psicologia della sua epoca classificava come un ritardo.
Nel Noddings1984Caring: l'etica parte dalla relazione concreta tra chi si prende cura e chi riceve la cura. L'attenzione all'altro viene prima dell'applicazione di principi universali.
Joan Tronto1993Moral Boundaries: la cura non è una faccenda da donne né un affare privato. È un'attività da cui dipende ogni vita umana, e il modo in cui viene ripartita (chi cura, chi è curato, chi paga) è una questione politica.
In breve

«Un'altra voce morale: l'etica della cura» è un argomento di Carol Gilligan (Gilligan, «In a Different Voice» (1977), poi il libro (1982), 1982) sulla domanda «Che cosa rende giusta un'azione?» (risposta: la virtù). La sua tesi: Dunque la morale non si riduce ai diritti e alla giustizia imparziale: la cura, l'attenzione e la responsabilità verso gli altri sono una voce morale a pieno titolo. Un'etica matura deve riunire le due. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 2 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Gilligan, «In a Different Voice» (1977), poi il libro (1982)
Valido con una premessa implicita

Negli anni Settanta lo psicologo Lawrence Kohlberg misura lo «sviluppo morale» attraverso dei dilemmi: un uomo deve rubare un farmaco troppo costoso per salvare sua moglie? Lo stadio più alto, per lui, consiste nel ragionare con principi di giustizia e diritti validi per tutti. Ma i suoi stadi derivano da studi su ragazzi e uomini, e le donne vi ottengono spesso risultati più bassi. Carol Gilligan, che lavora con lui, ascolta donne di fronte a scelte reali (per esempio, abortire o no) e sente qualcos'altro: un'etica della responsabilità verso gli altri, dell'attenzione alla situazione precisa e della premura di non ferire nessuno. Non è un ritardo, dice: è un'altra voce morale, che si è a torto ritenuta inferiore. È la nascita dell'etica della cura. La si colloca qui accanto alla virtù, perché pone al centro una qualità della persona (l'attenzione, la premura per gli altri) piuttosto che una regola o un calcolo.

P1La teoria di Kohlberg pone al vertice della morale un'etica dei diritti: principi di giustizia imparziali, validi per tutti. I suoi stadi sono stati costruiti a partire da studi sugli uomini.
P2Le interviste di Gilligan fanno emergere un'altra etica, coerente e riflessiva: un dovere di prendersi cura, di accorgersi delle sofferenze reali delle persone coinvolte e di alleviarle.
P3Nella scala di Kohlberg, questa etica della cura è classificata come uno stadio meno avanzato. Le teorie dello sviluppo hanno così trattato le donne come «devianti» o «in ritardo».
P4 · premessa implicitaUna teoria della morale che classifica come inferiore un modo serio e coerente di ragionare moralmente, solo perché non somiglia al modello ricavato da un unico gruppo, è incompleta: misura la morale con un metro troppo stretto.
Dunque la morale non si riduce ai diritti e alla giustizia imparziale: la cura, l'attenzione e la responsabilità verso gli altri sono una voce morale a pieno titolo. Un'etica matura deve riunire le due.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P4, il computer trova un mondo in cui la teoria di Kohlberg pone i diritti al vertice, in cui la voce della cura esiste ed è classificata più in basso, ma in cui questa classificazione è corretta: la voce della cura sarebbe davvero una tappa meno matura. È ciò che pensava Kohlberg; è P4 a rifiutarlo.
Valido con P4. P1, P2 e P3 sono rilievi di psicologia: ciò che dice la teoria di Kohlberg, ciò che si sente nelle interviste, come la scala classifica queste risposte. Per arrivare a una conclusione sulla morale stessa serve P4: se una voce morale seria è collocata più in basso, è la teoria a essere in causa, non la voce. Gilligan non dice che la cura sia meglio della giustizia: dice che manca metà del quadro. Si discute soprattutto su P2 e P3 (i dati sono solidi?) e sulla portata della conclusione (la cura è un'etica completa, o una virtù tra le altre?).
Analogia. Immagina di giudicare tutti i musicisti in base alla loro abilità al pianoforte. I violinisti otterrebbero voti scadenti, e si direbbe che sono «in ritardo». Non è la musica dei violinisti a essere povera, è l'esame che ascolta un solo strumento.

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

C
Critiche femministe (Bill Puka, Claudia Card) 1990 · attacca la conclusione

Celebrare la cura significa rischiare di celebrare ciò che il dominio ha fatto delle donne. Se parlano più spesso di cura e di sacrificio, forse è perché sono state incaricate di prendersi cura degli altri e private del potere. Fare di questa voce un'«etica delle donne» significa rinchiuderle in quel ruolo.

Gilligan risponde
Carol Gilligan 1977 · Ciò che Gilligan dice già
Gilligan non fa l'elogio del sacrificio di sé. Nel suo studio, l'etica della cura più matura rifiuta proprio le convenzioni dell'abnegazione femminile, perché fanno del male. La cura diventa allora un obbligo universale, che include anche la cura di sé, scelto e assunto consapevolmente.
Joan Tronto 1993
Bisogna andare oltre: togliere la cura dalla «morale delle donne». Prendersi cura è un'attività da cui tutti dipendono, e il modo in cui viene ripartita (chi cura, chi è curato, chi è pagato per farlo) è una questione di giustizia e di politica.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Il dibattito ha spostato la cura: dalla «voce delle donne» a un'etica per tutti e a una questione politica (il lavoro di cura mal pagato, spesso svolto da donne povere). Alcune critiche restano diffidenti: finché la cura resta invisibile e mal pagata, valorizzarla a parole non cambia nulla su chi la svolge.
Peter Singer 1972 · attacca la conclusione

Un'etica della cura e delle relazioni favorisce chi ci è vicino. Ma la distanza non cambia nulla al valore di una vita: il figlio del vicino e un bambino dall'altra parte del mondo contano allo stesso modo. Un'etica che preferisce sempre i vicini è ingiusta verso i lontani.

Gilligan risponde
Nel Noddings 1984
Noddings accoglie la parzialità: l'obbligo di prendersi cura nasce da una relazione reale, o possibile. Non siamo obbligati verso tutti allo stesso modo, perché la cura autentica richiede attenzione a una persona particolare.
Virginia Held, Joan Tronto 2006
Altre teoriche della cura rifiutano di fermarsi a chi ci è vicino: viviamo in un mondo in cui i nostri acquisti, le nostre tasse e le nostre istituzioni toccano persone lontane. La cura deve dunque estendersi alla scala delle società e del mondo, con l'aiuto della giustizia.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Il disaccordo profondo resta. Per Singer, la parzialità è un pregiudizio da correggere. Per l'etica della cura, un'etica che chiede di trattare il proprio figlio come un estraneo non è un'etica umana. Molti cercano un equilibrio: doveri particolari verso chi ci è vicino, e doveri reali, ma più deboli, verso chi è lontano.
L
Lawrence Walker; Sara Jaffee e Janet Hyde 1984 · attacca la premessa 3

I dati non mostrano ciò che si crede. Quando si riprendono i numerosi studi condotti con la scala di Kohlberg, le donne non ottengono davvero risultati inferiori a quelli degli uomini (Walker, 1984). E un'ampia rassegna del 2000 trova solo una piccola differenza tra donne e uomini nell'uso della «cura» e della «giustizia»: il tipo di dilemma conta molto più del sesso.

senza risposta
Non abbiamo ancora individuato una risposta diretta di Gilligan nei suoi testi.
Il dibattito continua (nostra sintesi) Questa obiezione colpisce il legame tra la voce della cura e le donne, non l'esistenza di quella voce. I suoi difensori ricordano che già nel 1977 Gilligan vedeva uno sviluppo che unisce diritti e responsabilità «per entrambi i sessi», e la rassegna del 2000 suggerisce che tutti ragionano in termini di cura in certe situazioni. L'idea filosofica (la morale non si riduce ai diritti) sopravvive dunque, ma in una forma meno spettacolare: non è più «la morale delle donne», è una dimensione della morale di ciascuno.