Preguntas¿Qué es lo que está bien?Otra voz moral: la ética del cuidado
¿Qué es lo que está bien?La virtud

Otra voz moral: la ética del cuidado

La ética del cuidado

Carol Gilligan nacida en 1936Junto a la justicia abstracta, existe una moral del cuidado y de las relaciones.
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Lo que sostiene

Por lo tanto, la moral no se reduce a los derechos y a la justicia imparcial: el cuidado, la atención y la responsabilidad hacia los demás son una voz moral de pleno derecho. Una ética madura debe unir ambas.

Por qué

Las entrevistas dejan oír una moral coherente del cuidado de personas reales, que la escala de Kohlberg (los derechos) clasifica en un nivel inferior.

La misma idea a lo largo de la historia
Carol Gilligan1982In a Different Voice (artículo de 1977, libro de 1982): al escuchar a mujeres ante dilemas reales, oye una moral de la responsabilidad y del cuidado, que la psicología de su época clasificaba como un retraso.
Nel Noddings1984Caring: la moral parte de la relación concreta entre quien cuida y quien recibe el cuidado. Estar atento al otro precede a la aplicación de principios universales.
Joan Tronto1993Moral Boundaries: el cuidado no es un asunto de mujeres ni de la vida privada. Es una actividad de la que depende toda vida humana, y su reparto (quién cuida, quién es cuidado, quién paga) es una cuestión política.
En resumen

«Otra voz moral: la ética del cuidado» es un argumento de Carol Gilligan (Gilligan, «In a Different Voice» (1977), y luego el libro (1982), 1982) sobre la pregunta «¿Qué es lo que está bien?» (respuesta: la virtud). Su tesis: Por lo tanto, la moral no se reduce a los derechos y a la justicia imparcial: el cuidado, la atención y la responsabilidad hacia los demás son una voz moral de pleno derecho. Una ética madura debe unir ambas. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Gilligan, «In a Different Voice» (1977), y luego el libro (1982)
Válido con una premisa implícita

En la década de 1970, el psicólogo Lawrence Kohlberg midió el «desarrollo moral» mediante dilemas: ¿debe un hombre robar un medicamento demasiado caro para salvar a su esposa? La etapa más alta, para él, consiste en razonar con principios de justicia y derechos válidos para todos. Pero sus etapas provenían de estudios con niños y hombres, y las mujeres solían obtener resultados más bajos. Carol Gilligan, que trabajaba con él, escuchó a mujeres ante decisiones reales (por ejemplo, abortar o no) y oyó algo distinto: una ética de la responsabilidad hacia los demás, de la atención a la situación concreta y de la preocupación por no herir a nadie. No se trata de un retraso, dice: es otra voz moral, que se ha considerado erróneamente inferior. Así nace la ética del cuidado. Se la sitúa aquí junto a la virtud, porque pone en el centro una cualidad de la persona (la atención, la preocupación por los demás) en lugar de una regla o un cálculo.

P1La teoría de Kohlberg coloca en la cima de la moral una ética de los derechos: principios de justicia imparciales, válidos para todos. Sus etapas se establecieron a partir de estudios con hombres.
P2Las entrevistas de Gilligan dejan oír otra ética, coherente y reflexiva: un deber de cuidar, de percibir y aliviar el sufrimiento real de las personas implicadas.
P3En la escala de Kohlberg, esta ética del cuidado se clasifica como una etapa menos avanzada. Las teorías del desarrollo han tratado así a las mujeres como «desviadas» o «deficientes».
P4 · premisa implícitaUna teoría de la moral que clasifica como inferior una manera seria y coherente de razonar moralmente, solo porque no se parece al modelo extraído de un único grupo, es incompleta: mide la moral con una vara demasiado estrecha.
Por lo tanto, la moral no se reduce a los derechos y a la justicia imparcial: el cuidado, la atención y la responsabilidad hacia los demás son una voz moral de pleno derecho. Una ética madura debe unir ambas.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un mundo donde la teoría de Kohlberg pone los derechos en la cima, donde la voz del cuidado existe y se clasifica más abajo, pero donde esa clasificación es correcta: la voz del cuidado sería realmente una etapa menos madura. Eso era lo que pensaba Kohlberg; es P4 lo que lo rechaza.
Válido con P4. P1, P2 y P3 son constataciones de psicología: lo que dice la teoría de Kohlberg, lo que se oye en las entrevistas, cómo la escala clasifica estas respuestas. Para pasar a una conclusión sobre la moral misma, hace falta P4: si una voz moral seria se clasifica más abajo, lo que falla es la teoría, no la voz. Gilligan no dice que el cuidado sea mejor que la justicia: dice que falta la mitad del cuadro. El debate gira sobre todo en torno a P2 y P3 (¿son sólidos los datos?) y al alcance de la conclusión (¿es el cuidado una ética completa o una virtud entre otras?).
Analogía. Imagina que se juzgara a todos los músicos por su talento con el piano. Los violinistas sacarían malas notas, y se diría que están «atrasados». No es la música de los violinistas la que es pobre, sino el examen, que solo escucha un instrumento.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

C
Críticas feministas (Bill Puka, Claudia Card) 1990 · ataca la conclusión

Celebrar el cuidado es correr el riesgo de celebrar lo que la dominación ha hecho de las mujeres. Si hablan con más frecuencia de cuidado y de sacrificio, quizá sea porque se les encargó cuidar de los demás y se las privó de poder. Hacer de esta voz una «moral de las mujeres» es encerrarlas en ese papel.

Gilligan responde
Carol Gilligan 1977 · Lo que Gilligan ya dice
Gilligan no elogia el sacrificio de uno mismo. En su estudio, la ética del cuidado más madura rechaza precisamente las convenciones de la abnegación femenina, porque hacen daño. El cuidado se convierte entonces en una obligación universal, que incluye también el cuidado de sí misma, elegida y asumida.
Joan Tronto 1993
Hay que ir más lejos: sacar el cuidado de la «moral de las mujeres». Cuidar es una actividad de la que todos dependemos, y su reparto (quién cuida, quién es cuidado, quién cobra por ello) es una cuestión de justicia y de política.
El debate continúa (nuestro resumen) El debate ha desplazado el cuidado: de la «voz de las mujeres» hacia una ética para todos y una cuestión política (el trabajo de cuidados mal pagado, a menudo realizado por mujeres pobres). Algunas críticas siguen siendo recelosas: mientras el cuidado siga siendo invisible y mal pagado, valorarlo de palabra no cambia nada respecto a quién lo hace.
Peter Singer 1972 · ataca la conclusión

Una ética del cuidado y de las relaciones favorece a quienes están cerca de nosotros. Pero la distancia no cambia en nada el valor de una vida: el hijo del vecino y un niño en el otro extremo del mundo cuentan lo mismo. Una moral que prefiere siempre a los cercanos es injusta con los lejanos.

Gilligan responde
Nel Noddings 1984
Noddings asume la parcialidad: la obligación de cuidar nace de una relación real, o de una relación posible. No estamos obligados hacia todos de la misma manera, porque el cuidado verdadero exige prestar atención a una persona concreta.
Virginia Held, Joan Tronto 2006
Otras teóricas del cuidado se niegan a detenerse en los allegados: vivimos en un mundo donde nuestras compras, nuestros impuestos y nuestras instituciones afectan a personas lejanas. El cuidado debe, por tanto, extenderse a la escala de las sociedades y del mundo, con la ayuda de la justicia.
El debate continúa (nuestro resumen) El desacuerdo de fondo persiste. Para Singer, la parcialidad es un sesgo que hay que corregir. Para la ética del cuidado, una moral que pide tratar a un hijo como a un desconocido no es una moral humana. Muchos buscan un equilibrio: deberes especiales hacia los allegados, y deberes reales, pero más débiles, hacia los lejanos.
L
Lawrence Walker; Sara Jaffee y Janet Hyde 1984 · ataca la premisa 3

Los datos no muestran lo que se cree. Cuando se revisan los numerosos estudios realizados con la escala de Kohlberg, las mujeres no obtienen realmente peores resultados que los hombres (Walker, 1984). Y una gran revisión del año 2000 solo encuentra una pequeña diferencia entre mujeres y hombres en el uso del «cuidado» y de la «justicia»: el tipo de dilema importa mucho más que el sexo.

sin respuesta
Todavía no hemos encontrado una respuesta directa de Gilligan en sus textos.
El debate continúa (nuestro resumen) Esta objeción afecta al vínculo entre la voz del cuidado y las mujeres, no a la existencia de esa voz. Sus defensores recuerdan que ya en 1977 Gilligan veía un desarrollo que reúne derechos y responsabilidades «para ambos sexos», y la revisión del año 2000 sugiere que todos razonan en términos de cuidado en ciertas situaciones. La idea filosófica (la moral no se reduce a los derechos) sobrevive, pues, pero en una forma menos espectacular: ya no es «la moral de las mujeres», es una dimensión de la moral de cada uno.