¿Qué es lo que está bien? Los filósofos dan 6 grandes respuestas: el deber, las consecuencias, la virtud, la naturaleza o la conciencia, la voluntad de dios y la moral cuestionada. AskPhilosophy presenta 50 argumentos, de Confucio a Jürgen Habermas, reconstruidos paso a paso, comprobados lógicamente y verificados palabra por palabra en sus textos originales.
Las 6 respuestas posibles
Cada columna es una manera de responder a la pregunta: lo que sostiene y los filósofos que la defienden. Haz clic en una columna para ver solo sus argumentos.
Una acción es correcta si respeta una regla válida para todos, sean cuales sean las consecuencias.
Immanuel Kant, Tomás de Aquino, Jürgen Habermas, W. D. Ross
Una acción es correcta si produce el mayor bien, o el menor mal, para todos.
Nicolás Maquiavelo, Francis Bacon, Antonio Gramsci, Jeremy Bentham…
Lo que importa es el carácter: actuar como lo haría una persona justa y bondadosa.
Confucio, Aristóteles, Sócrates, Cicerón…
El bien está inscrito en la naturaleza humana o en la razón, no en un mandato externo.
Platón, Tomás de Aquino, Jean-Jacques Rousseau, Albert Camus…
El bien viene de Dios: sus mandamientos, o la fe, están por encima de todo.
Søren Kierkegaard, Guillaume d'Ockham, Fiodor Dostoïevski, Robert Merrihew Adams…
Nuestros valores tienen una historia, o no pueden enunciarse: hay que cuestionarlos.
Platón, Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir…
Los argumentos
Haz clic en un argumento para verlo paso a paso, con las objeciones y las réplicas.
El deber
Una acción es correcta si respeta una regla válida para todos, sean cuales sean las consecuencias.
6 argumentosEl imperativo categórico: la falsa promesa
Si todos hicieran promesas falsas, nadie creería en ninguna promesa: la regla se destruiría a sí misma.
Tratar a la humanidad siempre como un fin, nunca simplemente como un medio
Cada uno de nosotros se ve a sí mismo como un fin en sí mismo, y todo ser racional lo hace por la misma razón: todos tienen, por tanto, un valor absoluto.
No hay derecho a mentir, ni siquiera al asesino
Decir la verdad es un deber sin excepción, y mentir, incluso a un asesino, perjudica a la humanidad entera.
Un acto, dos efectos: querer el bien, aceptar el mal previsto
Un acto vale moralmente por lo que se quiere, no por lo que se prevé sin pretenderlo: un efecto malo no querido puede ser permitido.
Una norma es válida si todos aquellos a quienes afecta pueden aceptarla en una discusión libre
Una regla solo es válida si todos aquellos a quienes afecta pueden aceptarla, y solo una discusión con ellos permite saber si lo hacen.
Varios deberes prima facie, y el juicio para decidir
Tenemos varios deberes distintos, ninguno absoluto ni reducible a un solo principio: cuando chocan, hay que juzgar la situación.
Las consecuencias
Una acción es correcta si produce el mayor bien, o el menor mal, para todos.
9 argumentosEs mejor ser temido que amado
El amor se sostiene por obligación y cede en cuanto el interés lo exige, mientras que el miedo al castigo nunca suelta.
Aprender a poder no ser bueno
Quien quiere ser bueno en todo en medio de hombres que no lo son acaba arruinándose, y el Estado con él.
Mandar sobre la naturaleza obedeciéndola
Donde se ignora la causa no puede producirse el efecto: saber y poder se encuentran, y a la naturaleza solo se la domina obedeciéndola.
Odio a los indiferentes
La indiferencia no es neutral: el mal proviene menos de los pocos que actúan que de la abstención de la mayoría, que podía haber actuado.
El principio de utilidad: calcular los placeres y las penas
Solo el placer y el dolor tienen valor, y pueden medirse y sumarse: el acto correcto es el que produce la mayor felicidad total.
Amar a todos los seres humanos sin distinción, porque es lo que más beneficia al mundo
Las guerras y los robos nacen de que cada uno ama solo a los suyos; si se amara a todos los demás como a uno mismo, esos males desaparecerían.
Mejor ser un Sócrates insatisfecho: el utilitarismo de Mill
De dos placeres, el mejor es el que prefieren casi todos los que han conocido ambos.
Desviar el tranvía: un muerto en lugar de cinco
Cuando todas las salidas causan daño, se elige la que causa menos: cinco muertes son un mal mayor que una sola.
El niño que se ahoga: ayudar a los lejanos es un deber
Si podemos evitar un gran mal sin un sacrificio comparable, debemos hacerlo: la distancia no cambia nada.
La virtud
Lo que importa es el carácter: actuar como lo haría una persona justa y bondadosa.
11 argumentosLa regla de oro: no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti
Los hombres son cercanos por naturaleza: lo que me resulta penoso a mí lo es también para los demás, así que puedo juzgar a los demás a partir de mí mismo.
La virtud es un término medio entre dos vicios
Las emociones pueden sentirse en exceso o en defecto; como todo buen artesano, se apunta al término medio, que varía según cada persona.
Nadie hace el mal voluntariamente
Nadie quiere su propia desdicha ni actúa en contra de lo que juzga mejor: el mal solo se hace por ignorancia del bien.
Más vale sufrir la injusticia que cometerla
Cometer una injusticia es un mal mayor para quien la comete que para quien la sufre.
Lo deshonesto nunca es verdaderamente útil
Lo honesto es conforme a la naturaleza y lo útil también; una misma acción no puede ser a la vez contraria y conforme a la naturaleza.
La fábula de los trogloditas
Un pueblo en el que cada uno piensa solo en sí mismo, sin reparto, sin jueces ni palabra cumplida, se destruye a sí mismo.
Ninguna virtud en la obediencia
Solo cuenta la virtud que nace del ejercicio de la propia razón, y una educación basada en la obediencia lo impide.
La ira nunca es útil
La ira no obedece a la razón y perjudica; todo lo que pudiera aportar, la razón lo logra por sí sola.
Un deber sin legislador carece de sentido: volvamos a las virtudes
La palabra «deber» presupone un legislador divino; sin él pierde su sentido, y en su lugar podemos hablar de actos injustos o cobardes.
Otra voz moral: la ética del cuidado
Las entrevistas dejan oír una moral coherente del cuidado de personas reales, que la escala de Kohlberg (los derechos) clasifica en un nivel inferior.
El pescado, la pata de oso y la justicia: hay algo más valioso que la vida
Si no amáramos nada más que la vida, haríamos cualquier cosa por salvarla; sin embargo, muchos se niegan, porque se aferran a la justicia.
La naturaleza o la conciencia
El bien está inscrito en la naturaleza humana o en la razón, no en un mandato externo.
9 argumentosEl dilema de Eutifrón
Los dioses aman lo piadoso porque es piadoso; si fuera su amor lo que lo hace tal, el razonamiento daría vueltas en círculo.
La ley natural
Aquello hacia lo que nos inclina nuestra naturaleza, la razón lo capta como un bien: seguir con vida, criar a los hijos, conocer la verdad.
La conciencia, instinto divino
Todos los pueblos tienen las mismas nociones del bien y del mal, algo que ni la educación ni el interés explican.
Me rebelo, luego somos
Todo acto de rebeldía invoca un valor que no es solo propio, sino de todos: la rebeldía funda la solidaridad.
La razón es esclava de las pasiones: la moral se siente, no se demuestra
La razón por sí sola nunca nos mueve a actuar, y sin embargo la moral sí nos mueve a actuar: por lo tanto, debe provenir del sentimiento.
Se puede ser bueno sin creer en Dios
Podemos amar hacer el bien por inclinación y educación, y la experiencia muestra que ser honrado nos hace más felices en este mundo.
El bien es indefinible: el argumento de la pregunta abierta
Para cualquier definición del bien, todavía podemos preguntar «pero ¿es bueno?», así que la pregunta no está vacía.
El sentido moral nació de los instintos sociales
Un animal muy social, en cuanto su inteligencia está lo bastante desarrollada, se arrepiente de haber cedido a un impulso pasajero contra su instinto duradero.
El espectador imparcial: juzgarnos con los ojos de un tercero
Nuestro dedo meñique nos afecta más que cien millones de desconocidos; lo que nos hace justos es la mirada de un juez interior imparcial.
La voluntad de Dios
El bien viene de Dios: sus mandamientos, o la fe, están por encima de todo.
5 argumentosAbraham: ¿la fe por encima de la moral?
Abraham no puede justificarse ante nadie, y estar dispuesto a matar a su hijo equivale a matarlo: la ética no basta para explicarlo.
El bien es lo que Dios ordena
Dios puede ordenar todo lo que no sea contradictorio; robar es malo solo porque él lo prohíbe, y habría podido ser de otro modo.
Sin Dios, todo está permitido
Sin Dios ni vida después de la muerte, nada obliga realmente: solo quedan inclinaciones y cálculos, que cualquiera puede no tener.
El mal es lo contrario a los mandamientos de un Dios amoroso
Creyentes y no creyentes comparten un mismo concepto del mal y, si Dios existe, lo que mejor lo llena es lo que un Dios amoroso prohíbe.
La voluntad de Dios es la regla suprema de la justicia
Nada hay más alto que la voluntad de Dios que pueda juzgarla: por tanto, lo que él quiere es justo porque lo quiere.
La moral cuestionada
Nuestros valores tienen una historia, o no pueden enunciarse: hay que cuestionarlos.
10 argumentosEl anillo de Giges: ¿seríamos justos si fuéramos invisibles?
Si pudiéramos cometer injusticias sin ser castigados jamás, lo haríamos: solo respetamos la justicia por miedo al castigo.
«La justicia no es otra cosa que la conveniencia del más fuerte»
Todo gobierno hace las leyes en su propio interés y llama «justo» a lo que le sirve: lo justo es, por tanto, el interés del más fuerte.
La genealogía de la moral
Para juzgar el valor de nuestros valores hay que saber de dónde vienen: la moral del bien nació del resentimiento de los débiles.
«Eres libre, por tanto elige, es decir, inventa»
Ni una naturaleza humana, ni una moral ya hecha, ni los sentimientos lo resuelven: solo decide la elección misma.
Querer la propia libertad es querer la de los demás
La libertad es la fuente de todos los valores; como los demás seres humanos también son libertades, querer la propia es querer la suya.
La ética no puede decirse
Las palabras solo pueden expresar hechos, y ningún hecho contiene un valor absoluto, que es el objeto de la ética.
«Cada cual llama barbarie a lo que no es de su uso»
Nuestra razón y nuestra conciencia están formadas por la costumbre, así que no tenemos otra medida para juzgar a los demás pueblos.
«Robar está mal» no describe nada: es un grito de indignación
«Robar está mal» no añade ningún hecho a «robaste» y no es verdadero por definición; esas palabras expresan sentimientos.
No hay valores objetivos: todos nuestros juicios morales son falsos
Los valores objetivos serían cosas muy extrañas, y nuestras morales varían demasiado para proceder de una percepción del bien.
La suerte moral: también se nos juzga por lo que no depende de nosotros
Juzgamos constantemente a las personas por resultados que escapan a su control, y la suerte también influye en su carácter y en sus circunstancias.
Las posiciones de otros filósofos se irán incorporando a medida que se completen las fichas. Ninguna posición se presenta como ganadora.