La voluntad de Dios es la regla suprema de la justicia
El voluntarismo de Calvino; «es una ley para sí mismo»
Por tanto, la voluntad de Dios es la regla suprema de la justicia: no hay ningún bien más alto que ella ante el cual Dios tuviera que responder, y sus decretos no pueden juzgarse como se juzgan los de un hombre.
Nada hay más alto que la voluntad de Dios que pueda juzgarla: por tanto, lo que él quiere es justo porque lo quiere.
«La voluntad de Dios es la regla suprema de la justicia» es un argumento de Jean Calvin (Institución de la religión cristiana, III, 23, 2 (latín 1559, francés 1560), 1559) sobre la pregunta «¿Qué es lo que está bien?» (respuesta: la voluntad de dios). Su tesis: Por tanto, la voluntad de Dios es la regla suprema de la justicia: no hay ningún bien más alto que ella ante el cual Dios tuviera que responder, y sus decretos no pueden juzgarse como se juzgan los de un hombre. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P2, P3). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
Calvino responde a un viejo reproche: si Dios eligió de antemano quién será salvado y quién será condenado, ¿no es un tirano? Su respuesta es radical. No se puede preguntar por qué Dios quiso esto, pues no hay nada más alto que su voluntad que pueda explicarla o juzgarla. Su voluntad es la regla de la justicia, no su sujeto. Pero Calvino añade una precisión: Dios no está «sin ley». Su voluntad está pura de todo vicio, y es la ley de todas las leyes. Así pues, no dice que Dios podría querer cualquier cosa.
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Sin la premisa implícita: Sin P2 y P3, el ordenador encuentra un caso en el que nada está por encima de la voluntad de Dios y, sin embargo, la justicia tiene un fundamento distinto de esa voluntad: por ejemplo, la propia naturaleza de Dios, que no es una causa exterior a su voluntad.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Leibniz (Discurso de metafísica) 1686 · ataca la conclusiónDecir que las cosas son buenas por ninguna regla de bondad, sino por la sola voluntad de Dios, destruye todo el amor de Dios y toda su gloria. ¿Por qué alabarlo por lo que ha hecho si sería igualmente digno de alabanza haciendo lo contrario? ¿Qué queda de su justicia y de su sabiduría si solo hay un poder despótico, donde la voluntad ocupa el lugar de la razón y donde, como en la definición de los tiranos, es justo lo que place al más poderoso?
Calvin responde
Decir que las cosas son buenas por ninguna regla de bondad, sino por la sola voluntad de Dios, destruye todo el amor de Dios y toda su gloria. ¿Por qué alabarlo por lo que ha hecho si sería igualmente digno de alabanza haciendo lo contrario? ¿Qué queda de su justicia y de su sabiduría si solo hay un poder despótico, donde la voluntad ocupa el lugar de la razón y donde, como en la definición de los tiranos, es justo lo que place al más poderoso?
Platón (el dilema de Eutifrón) 399 a. C. · ataca la premisa 2¿Es lo santo amado por los dioses porque es santo, o es santo porque es amado por los dioses? Si Dios quiere el bien porque es bueno, hay una norma anterior a su voluntad. Si es bueno porque Dios lo quiere, entonces nada obliga a Dios a querer el bien, y «Dios es justo» no enseña nada. (Véase el argumento «El dilema de Eutifrón».)
un defensor responde
¿Es lo santo amado por los dioses porque es santo, o es santo porque es amado por los dioses? Si Dios quiere el bien porque es bueno, hay una norma anterior a su voluntad. Si es bueno porque Dios lo quiere, entonces nada obliga a Dios a querer el bien, y «Dios es justo» no enseña nada. (Véase el argumento «El dilema de Eutifrón».)
Kant (Fundamentación de la metafísica de las costumbres) 1785 · ataca la conclusiónPara reconocer como santo al Santo del Evangelio, primero hay que compararlo con nuestro ideal de perfección moral. Nuestro concepto de Dios como bien supremo proviene de la idea de perfección moral que la razón forma a priori. El juicio moral precede, por tanto, al conocimiento de la voluntad de Dios y no puede depender de él.
sin respuesta
Para reconocer como santo al Santo del Evangelio, primero hay que compararlo con nuestro ideal de perfección moral. Nuestro concepto de Dios como bien supremo proviene de la idea de perfección moral que la razón forma a priori. El juicio moral precede, por tanto, al conocimiento de la voluntad de Dios y no puede depender de él.