Más vale sufrir la injusticia que cometerla
La paradoja de la injusticia sufrida
Por lo tanto, es mejor sufrir la injusticia que cometerla.
Cometer una injusticia es un mal mayor para quien la comete que para quien la sufre.
«Más vale sufrir la injusticia que cometerla» es un argumento de Sócrates (Platón, Apología de Sócrates, 28b, 30c-d (Sócrates según Platón)) sobre la pregunta «¿Qué es lo que está bien?» (respuesta: la virtud). Su tesis: Por lo tanto, es mejor sufrir la injusticia que cometerla. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P3). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 1 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
En la Apología, Sócrates advierte a sus jueces: al condenarlo injustamente, se harán más daño a sí mismos que a él. Esta es la versión de Platón. Clasificación: lo situamos en «La virtud», porque lo que importa aquí es el estado de quien actúa (volverse injusto), no las consecuencias del acto. La misma idea se desarrolla en el Gorgias y en el Critón, que todavía no están en nuestro corpus; aquí nos atenemos a la Apología. La forma P1, P2, P3 → C es una reconstrucción nuestra.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P3, el ordenador encuentra un caso en el que sufrir no perjudica, cometer sí perjudica, y sin embargo se tendría razón al cometer la injusticia (por ejemplo, porque prevalece el interés propio). Las dos premisas por sí solas no bastan.
Objeciones
3Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Trasímaco (Platón, República, libro I) 375 a. C. · ataca la premisa 2Trasímaco, un sofista, sostiene lo contrario: si la gente censura la injusticia, es porque teme sufrirla, no cometerla. La injusticia, llevada lo bastante lejos, es más fuerte, más libre y más provechosa que la justicia. Cometer la injusticia no daña a quien la comete.
Sócrates responde
Trasímaco, un sofista, sostiene lo contrario: si la gente censura la injusticia, es porque teme sufrirla, no cometerla. La injusticia, llevada lo bastante lejos, es más fuerte, más libre y más provechosa que la justicia. Cometer la injusticia no daña a quien la comete.
Maquiavelo (El príncipe, XV) 1532 · ataca la premisa 1La manera como se vive está tan lejos de cómo se debería vivir que quien descuida lo que se hace por lo que debería hacerse labra antes su ruina que su conservación. Un hombre que quiere ser del todo fiel a su profesión de virtud acaba pronto encontrando lo que lo destruye entre tantos que son malos. Para Maquiavelo, perder el poder, el exilio o la muerte son males reales, y la bondad que conduce a ellos es un error (nuestro resumen de su posición).
sin respuesta
La manera como se vive está tan lejos de cómo se debería vivir que quien descuida lo que se hace por lo que debería hacerse labra antes su ruina que su conservación. Un hombre que quiere ser del todo fiel a su profesión de virtud acaba pronto encontrando lo que lo destruye entre tantos que son malos. Para Maquiavelo, perder el poder, el exilio o la muerte son males reales, y la bondad que conduce a ellos es un error (nuestro resumen de su posición).
Aristóteles (Ética a Nicómaco, VII, 13) 335 a. C. · ataca la premisa 1Decir que un hombre bueno sigue siendo feliz en el potro de tortura, o en las mayores desgracias, carece de sentido. La felicidad exige también los bienes del cuerpo, los bienes externos y algo de suerte: lo que se padece puede, por tanto, dañar realmente, incluso a un hombre justo.
sin respuesta
Decir que un hombre bueno sigue siendo feliz en el potro de tortura, o en las mayores desgracias, carece de sentido. La felicidad exige también los bienes del cuerpo, los bienes externos y algo de suerte: lo que se padece puede, por tanto, dañar realmente, incluso a un hombre justo.