Me rebelo, luego somos
Por lo tanto, la rebeldía funda en todos los seres humanos el primer valor: me rebelo, luego somos.
Todo acto de rebeldía invoca un valor que no es solo propio, sino de todos: la rebeldía funda la solidaridad.
«Me rebelo, luego somos» es un argumento de Albert Camus (El hombre rebelde, 1951) sobre la pregunta «¿Qué es lo que está bien?» (respuesta: la naturaleza o la conciencia). Su tesis: Por lo tanto, la rebeldía funda en todos los seres humanos el primer valor: me rebelo, luego somos. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P3). AskPhilosophy presenta 4 objeciones, 3 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.
En El mito de Sísifo, lo absurdo no da ningún valor: no dice si se puede matar. Nueve años después, Camus busca un punto de apoyo en otra evidencia, la rebeldía. El esclavo que rechaza una orden dice no, pero también dice sí a algo que hay en él y que quiere defender. Camus extrae de ahí un valor común a todos los seres humanos y un límite: una rebeldía que destruye a otros seres humanos destruye lo que la funda y deja de ser una rebeldía. Nuestro texto es una digitalización por OCR de la edición de 1951, corregida en parte. Camus sospecha ahí una «naturaleza humana»; por eso clasificamos el argumento en el bando de la «naturaleza» dentro de la cuestión moral, con esta reserva: también dice que estos principios no están probados como eternos.
haz clic en una premisa para rechazarla
Sin la premisa implícita: Sin P3, el ordenador encuentra un caso en el que me rebelo, mi rebeldía invoca un valor, ese valor es común a todos, pero nada establece que exista una comunidad: «somos» sigue siendo falso.
Objeciones
4Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.
Max Scheler, El resentimiento en la moral (tal como lo refiere Camus) 1912 · ataca la premisa 1Detrás del valor proclamado hay a menudo resentimiento: una impotencia prolongada que se envenena a sí misma y se disfraza de defensa de la humanidad. Lo que el rebelde dice defender podría ser solo su envidia. Camus cuenta que Scheler identifica el espíritu de rebeldía con el resentimiento.
Camus responde
Detrás del valor proclamado hay a menudo resentimiento: una impotencia prolongada que se envenena a sí misma y se disfraza de defensa de la humanidad. Lo que el rebelde dice defender podría ser solo su envidia. Camus cuenta que Scheler identifica el espíritu de rebeldía con el resentimiento.
Karl Marx 1848 · ataca la premisa 2Los valores no son comunes a todos los seres humanos: las ideas dominantes de una época son las de la clase dominante. Lo que un esclavo o un obrero invoca en su rebeldía no es un valor del ser humano en general, sino el producto de su situación de clase y de su época.
Camus responde
Los valores no son comunes a todos los seres humanos: las ideas dominantes de una época son las de la clase dominante. Lo que un esclavo o un obrero invoca en su rebeldía no es un valor del ser humano en general, sino el producto de su situación de clase y de su época.
Objeción que Camus se plantea a sí mismo 1951 · ataca la premisa 2¿No son relativas la rebeldía y su valor? Un paria hindú o un guerrero inca no tenían la misma idea de la rebeldía. El propio Camus constata que el problema de la rebeldía parece cobrar un sentido preciso solo dentro del pensamiento occidental.
Camus responde
¿No son relativas la rebeldía y su valor? Un paria hindú o un guerrero inca no tenían la misma idea de la rebeldía. El propio Camus constata que el problema de la rebeldía parece cobrar un sentido preciso solo dentro del pensamiento occidental.
Francis Jeanson y Jean-Paul Sartre, Les Temps modernes 1952 · ataca la conclusiónEn 1952, Les Temps modernes, la revista dirigida por Sartre, publicó una crítica severa de El hombre rebelde a cargo de Francis Jeanson y, unos meses después, una respuesta del propio Sartre a Camus. El reproche, en conjunto: al juzgar la historia en nombre de una rebeldía y de unos límites situados antes de ella, Camus condena las revoluciones reales sin decir cómo luchar contra la injusticia presente, y se queda, en la práctica, fuera de la historia, lo cual beneficia al orden establecido. Nuestro resumen es general: estos textos no están en nuestro corpus.
sin respuesta
En 1952, Les Temps modernes, la revista dirigida por Sartre, publicó una crítica severa de El hombre rebelde a cargo de Francis Jeanson y, unos meses después, una respuesta del propio Sartre a Camus. El reproche, en conjunto: al juzgar la historia en nombre de una rebeldía y de unos límites situados antes de ella, Camus condena las revoluciones reales sin decir cómo luchar contra la injusticia presente, y se queda, en la práctica, fuera de la historia, lo cual beneficia al orden establecido. Nuestro resumen es general: estos textos no están en nuestro corpus.