何が善いのか？ 哲学者たちはこの問いに対して、6つの大きな答えを出しています：義務、結果、徳、自然または良心、神の意志、問い直される道徳。 AskPhilosophyでは、孔子からJürgen Habermasまでの50件の論証を紹介しています。いずれも段階を追って再構成し、論理的に検証し、原典と一字一句照合して確認しています。
考えられる6つの答え
各列は、この問いに答える一つの仕方を表しています。その立場が何を主張するのか、そしてそれを擁護する哲学者たちが示されています。列をクリックすると、その立場の論証だけが表示されます。
行為が善いのは、結果がどうであれ、すべての人に妥当する規則に従っている場合である。
イマヌエル・カント, トマス・アクィナス, Jürgen Habermas, W. D. Ross
行為が善いのは、すべての人にとって最大の善、あるいは最小の害をもたらす場合である。
ニッコロ・マキアヴェッリ, フランシス・ベーコン, アントニオ・グラムシ, Jeremy Bentham…
大切なのは人柄である。すなわち、正しく思いやりのある人がするように行為することだ。
孔子, アリストテレス, ソクラテス, キケロ…
善は、外からの命令ではなく、人間の本性または理性に刻まれている。
プラトン, トマス・アクィナス, ジャン=ジャック・ルソー, アルベール・カミュ…
善は神に由来する。神の命令、あるいは信仰が何よりも優先される。
セーレン・キルケゴール, Guillaume d'Ockham, Fiodor Dostoïevski, Robert Merrihew Adams…
私たちの価値には歴史がある、あるいは言い表すことができない。だからそれらを問い直さなければならない。
プラトン, フリードリヒ・ニーチェ, ジャン＝ポール・サルトル, シモーヌ・ド・ボーヴォワール…
論証
論証をクリックすると、反論と応答も含め、段階を追って見ることができます。
義務
行為が善いのは、結果がどうであれ、すべての人に妥当する規則に従っている場合である。
論証 6件定言命法：偽りの約束
もし誰もが偽りの約束をするなら、誰もどんな約束も信じなくなるだろう。その規則は自らを破壊してしまう。
人間性を常に目的として扱い、決してたんに手段としてのみ扱わない
私たちは誰でも自分を目的そのものと見なしており、あらゆる理性的存在者が同じ理由でそうしている。したがって、すべての存在者は絶対的な価値をもつ。
嘘をつく権利はない、殺人者に対してであっても
真実を語ることは例外のない義務であり、たとえ殺人者に対してであっても、嘘をつくことは人類全体に対する不正である。
一つの行為、二つの結果：善を意志し、予見された害を受け入れる
行為は、意図されたものによって判断され、予見されてはいても狙われていないものによっては判断されない。意図されない悪い結果は許容されうる。
規則は、それによって影響を受けるすべての人が、自由な討議において受け入れうるとき、妥当である
規則が妥当であるのは、それによって影響を受ける全員がそれを受け入れうる場合に限られ、そうであるかどうかは、当事者たちとの討議によってしか知ることができない。
複数の一応の義務と、それを決める判断
私たちには複数の異なる義務があり、そのどれも絶対的ではなく、単一の原理に還元することもできない。それらが衝突するときは、状況を判断しなければならない。
結果
行為が善いのは、すべての人にとって最大の善、あるいは最小の害をもたらす場合である。
論証 9件愛されるより恐れられるほうがよい
愛は義務によって保たれ、利害が求めればたちまち断ち切られる。これに対し、刑罰への恐れは決して手を離さない。
善くあらずにいられる術を学ぶ
善くない人々の中で、あらゆる点で善くあろうとする者は破滅し、国家もその者とともに滅びる。
自然に従うことによって自然を支配する
原因が知られていないところでは、結果を生み出すことはできない。知と力は一致し、自然は、これに従うことによってしか支配されない。
私は無関心な人々を憎む
無関心は中立ではない。悪は、行動するわずかな人々よりも、行動しえたはずの大多数の人々の不作為から生じる。
功利の原理：快と苦を計算する
価値をもつのは快と苦だけであり、それらは測定でき、足し合わせることができる。正しい行為とは、総計で最大の幸福を生む行為である。
世界に最も利益をもたらすがゆえに、すべての人間を分け隔てなく愛すること
戦争や盗みは、各人が自分に属する者だけを愛することから生じる。もし誰もが他人を自分自身のように愛するなら、これらの害悪は消えるだろう。
満足した愚者より不満足なソクラテスであるほうがよい：ミルの功利主義
二つの快楽のうち、より善いのは、両方を知る者のほとんどすべてが好むほうである。
トロッコの進路を変える：五人ではなく一人の死
どの選択肢も害をもたらすときは、害がもっとも少ないものを選ぶ。五人の死は一人の死よりも大きな害である。
溺れる子ども：遠くの人々を助けることは義務である
同程度の犠牲を払わずに非常に悪いことを防げるなら、そうしなければならない。距離は何も変えない。
徳
大切なのは人柄である。すなわち、正しく思いやりのある人がするように行為することだ。
論証 11件黄金律：自分が望まないことを他人にしてはならない
人間は本性上近しい存在である。私にとってつらいことは他の人にとってもつらいのだから、私は自分を手がかりに他人を判断できる。
徳は二つの悪徳の中庸である
感情は強すぎることも弱すぎることもある。優れた職人と同じように、私たちは中庸をめざすが、その中庸は人によって異なる。
誰も進んで悪をなす者はいない
誰も自分自身の不幸を望まず、また自分が最善と判断することに反して行為することもない。悪をなすのは善を知らないからにほかならない。
不正を行うより、不正を被るほうがよい
不正を行うことは、それを被ることよりも、行う者にとってより大きな悪である。
不名誉なものが真に有益であることは決してない
名誉あるものは自然に適っており、真に有益なものもまた自然に適っている。ひとつの行為が、自然に反しつつ同時に自然に適うことはありえない。
トログロディテス人の寓話
各人が自分のことしか考えず、分かち合いも、裁判官も、守られる約束もない民は、自滅する。
服従に徳はない
自らの理性を働かせることから生まれる徳だけが意味をもち、服従の上に築かれた教育はそれを妨げる。
怒りは決して有益ではない
怒りは理性に従わず、害をなす。怒りがもたらしうるものはすべて、理性だけで成しとげられる。
立法者なき義務は意味をなさない：徳に立ち返ろう
「べき」という語は神という立法者を前提としており、それがなければ意味を失う。その代わりに、不正な行為や臆病な行為について語ることができる。
もう一つの道徳の声：ケアの倫理
インタビューからは、生身の人々を気づかうという一貫した道徳が聞こえてくる。コールバーグの権利に基づく尺度は、それをより低い段階に位置づけている。
魚、熊の掌、そして義：命より大切なものがある
命より愛するものが何もないなら、人は命を救うためにどんなことでもするだろう。だが多くの人はそれを拒む。義を大切にしているからだ。
自然または良心
善は、外からの命令ではなく、人間の本性または理性に刻まれている。
論証 9件エウテュプロンのジレンマ
神々は敬虔なものを、それが敬虔だからこそ愛する。もしも神々の愛がそれを敬虔にするのだとしたら、推論は循環することになる。
自然法
私たちの本性が傾く先を、理性は善として把握する。生きること、子を育てること、真理を知ることである。
良心、神的な本能
すべての民族は、善と悪について同じ観念を持っており、それは教育によっても利益によっても説明できない。
われ反抗す、ゆえにわれら在り
あらゆる反抗の行為は、自分だけのものではなく万人に共有された価値を呼び求める。反抗は連帯を基礎づける。
理性は情念の奴隷である：道徳は感じられるものであり、証明されるものではない
理性だけでは決して私たちを行為へと促さない。ところが道徳は私たちを行為へと促す。したがって道徳は感情に由来するはずだ。
神を信じなくても善良であることはできる
私たちは、性向と教育によって善を行うことを愛することができるし、経験は、誠実であることがこの世でより幸福にしてくれることを示している。
善は定義不可能である：開かれた問いの論証
善のどのような定義に対しても、なお「しかし、それは善いのか」と問うことができる。したがって、その問いは空虚ではない。
道徳感覚は社会的本能から生まれた
きわめて社会的な動物は、知性が十分に発達すると、持続的な本能に反して一時的な衝動に屈したことを後悔する。
公平な観察者：第三者の目で自分を裁く
私たちは、一億人の見知らぬ人々よりも自分の小指のほうに心を動かされる。私たちを正しくするのは、内なる公平な裁判官の眼差しである。
神の意志
善は神に由来する。神の命令、あるいは信仰が何よりも優先される。
論証 5件アブラハム：信仰は道徳の上にあるのか
アブラハムは誰に対しても自分を正当化できず、息子を殺す覚悟をしていることは殺したことと見なされる。倫理では彼を説明しきれない。
善とは神が命じるものである
神は矛盾しないあらゆることを命じうる。盗みが悪いのは神がそれを禁じるからにすぎず、神は別様にすることもできたはずである。
神がいなければ、すべては許されている
神も死後の生もなければ、真に私たちを拘束するものは何もない。残るのは傾向と計算だけであり、しかも人はそのどちらも持たないことがありうる。
悪とは、愛に満ちた神の命令に反することである
信者も非信者も同じ悪の概念を共有しており、神が存在するなら、それを最もよく満たすのは、愛に満ちた神が禁じるものである。
神の意志は正義の最高の規則である
神の意志を裁くほど神の意志より高いものは何もない。だから、神が望むことは、神が望むがゆえに正しい。
問い直される道徳
私たちの価値には歴史がある、あるいは言い表すことができない。だからそれらを問い直さなければならない。
論証 10件ギュゲスの指輪：姿が見えないなら、私たちは正しくあるだろうか
罰せられることなく不正を行えるなら、人は行うだろう。私たちが正義を守るのは、罰への恐れからにすぎない。
「正義とは、強者の利益にほかならない」
どの政府も自らの利益のために法を定め、自らに役立つものを「正しい」と呼ぶ。したがって、正しいこととは強者の利益である。
道徳の系譜
私たちの価値の価値を判断するには、それがどこから来たのかを知らなければならない。善の道徳は、弱者のルサンチマンから生まれた。
「君は自由だ。だから選びたまえ、つまり創り出したまえ」
人間の本性も、出来合いの道徳も、感情も、決着をつけてはくれない。決めるのは選択そのものだけである。
自らの自由を意志することは、他者の自由を意志することである
自由はあらゆる価値の源泉である。他の人間もまた自由である以上、自らの自由を意志することは、彼らの自由を意志することである。
倫理は言葉にできない
言葉は事実しか述べることができず、いかなる事実も絶対的価値を含まない。そして絶対的価値こそ倫理の対象である。
「人は誰でも、自分の慣習にないものを野蛮と呼ぶ」
私たちの理性と良心は慣習によって形づくられている。それゆえ、他の諸民族を判断するための物差しは、他にない。
「盗むことは悪い」は何も記述していない。それは憤りの叫びである
「盗むことは悪い」は、「あなたは盗んだ」に何の事実も付け加えず、定義によって真であるわけでもない。こうした言葉は感情を表現している。
客観的価値は存在しない。私たちの道徳判断はすべて偽である
客観的価値は非常に奇妙なものであるはずだし、道徳は互いにあまりにも異なるので、それが価値の知覚に由来するとは考えられない。
道徳的運：私たちは自分次第ではないことについても裁かれる
私たちは、本人の力の及ばない結果によって絶えず人を裁いており、運はまた彼らの性格や状況をも形づくっている。
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