Was macht etwas moralisch richtig? Philosophen geben 6 Hauptantworten: pflicht, folgen, tugend, natur oder gewissen, gottes wille und die moral in frage gestellt. AskPhilosophy präsentiert 50 Argumente, von Konfuzius bis Jürgen Habermas, Schritt für Schritt rekonstruiert, logisch geprüft und Wort für Wort anhand ihrer Originaltexte überprüft.
Die 6 möglichen Antworten
Jede Spalte ist eine Art, die Frage zu beantworten: was sie vertritt und welche Philosophen sie verteidigen. Klicke auf eine Spalte, um nur ihre Argumente zu sehen.
Eine Handlung ist richtig, wenn sie einer für alle geltenden Regel folgt, gleichgültig, welche Folgen sie hat.
Immanuel Kant, Thomas von Aquin, Jürgen Habermas, W. D. Ross
Eine Handlung ist richtig, wenn sie für alle das meiste Gute oder das geringste Übel hervorbringt.
Niccolò Machiavelli, Francis Bacon, Antonio Gramsci, Jeremy Bentham…
Was zählt, ist der Charakter: so zu handeln, wie es ein gerechter und wohlwollender Mensch täte.
Konfuzius, Aristoteles, Sokrates, Cicero…
Das Gute ist in die menschliche Natur oder in die Vernunft eingeschrieben, nicht in ein äußeres Gebot.
Platon, Thomas von Aquin, Jean-Jacques Rousseau, Albert Camus…
Das Gute kommt von Gott: Seine Gebote oder der Glaube haben Vorrang vor allem.
Søren Kierkegaard, Guillaume d'Ockham, Fiodor Dostoïevski, Robert Merrihew Adams…
Unsere Werte haben eine Geschichte oder lassen sich nicht aussprechen: Man muss sie hinterfragen.
Platon, Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir…
Die Argumente
Klicke auf ein Argument, um es Schritt für Schritt zu sehen, mit den Einwänden und Erwiderungen.
Pflicht
Eine Handlung ist richtig, wenn sie einer für alle geltenden Regel folgt, gleichgültig, welche Folgen sie hat.
6 ArgumenteDer kategorische Imperativ: das falsche Versprechen
Würden alle falsche Versprechen geben, würde niemand mehr irgendeinem Versprechen glauben: Die Regel würde sich selbst zerstören.
Die Menschheit immer als Zweck behandeln, niemals bloß als Mittel
Jeder von uns sieht sich als Zweck an sich selbst, und jedes vernünftige Wesen tut dies aus demselben Grund: Alle haben daher einen absoluten Wert.
Kein Recht zu lügen, nicht einmal gegenüber dem Mörder
Die Wahrheit zu sagen ist eine Pflicht ohne Ausnahme, und zu lügen, selbst gegenüber einem Mörder, tut der Menschheit insgesamt Unrecht.
Eine Handlung, zwei Wirkungen: das Gute wollen, den vorhergesehenen Schaden hinnehmen
Eine Handlung wird danach beurteilt, was beabsichtigt ist, nicht danach, was vorhergesehen, aber nicht angestrebt wird: Eine nicht beabsichtigte schlechte Wirkung kann zugelassen werden.
Eine Regel ist gültig, wenn alle von ihr Betroffenen ihr in einem freien Diskurs zustimmen könnten
Eine Regel gilt nur dann, wenn alle, die von ihr betroffen sind, sie annehmen können, und nur eine Diskussion mit ihnen kann zeigen, ob sie es tun.
Mehrere Prima-facie-Pflichten und die Urteilskraft, die entscheidet
Wir haben mehrere voneinander verschiedene Pflichten, von denen keine absolut oder auf ein einziges Prinzip zurückführbar ist: Wenn sie in Konflikt geraten, müssen wir die Situation beurteilen.
Folgen
Eine Handlung ist richtig, wenn sie für alle das meiste Gute oder das geringste Übel hervorbringt.
9 ArgumenteBesser gefürchtet als geliebt
Die Liebe beruht auf Verpflichtung und bricht, sobald das Interesse es verlangt, während die Furcht vor Strafe nie nachlässt.
Lernen, nicht gut sein zu können
Wer unter Menschen, die es nicht sind, in allem gut sein will, wird zugrunde gehen, und der Staat mit ihm.
Der Natur gebieten, indem man ihr gehorcht
Wo die Ursache unbekannt ist, kann die Wirkung nicht hervorgebracht werden: Wissen und Macht treffen sich, und der Natur gebietet man nur, indem man ihr gehorcht.
Ich hasse die Gleichgültigen
Gleichgültigkeit ist nicht neutral: Das Böse kommt weniger von den wenigen, die handeln, als von der Untätigkeit der vielen, die hätten handeln können.
Das Nützlichkeitsprinzip: Lust und Leid berechnen
Nur Lust und Schmerz haben Wert, und sie lassen sich messen und addieren: Die richtige Handlung bringt das größte Gesamtglück hervor.
Alle Menschen ohne Unterschied lieben, weil es der Welt am meisten nützt
Kriege und Diebstähle entstehen daraus, dass jeder nur die Seinen liebt; liebte man alle anderen wie sich selbst, würden diese Übel verschwinden.
Lieber ein unzufriedener Sokrates: Mills Utilitarismus
Von zwei Freuden ist die bessere diejenige, die fast alle bevorzugen, die beide kennengelernt haben.
Die Straßenbahn umlenken: ein Toter statt fünf
Wenn alle Auswege Schaden verursachen, wählt man den, der den geringsten verursacht: Fünf Tote sind ein größeres Übel als einer.
Das ertrinkende Kind: Fernen Menschen zu helfen ist eine Pflicht
Wenn wir etwas sehr Schlimmes verhindern können, ohne ein vergleichbares Opfer zu bringen, müssen wir es tun: Die Entfernung ändert daran nichts.
Tugend
Was zählt, ist der Charakter: so zu handeln, wie es ein gerechter und wohlwollender Mensch täte.
11 ArgumenteDie Goldene Regel: Tu anderen nicht an, was du nicht willst, dass man dir antut
Die Menschen stehen einander von Natur aus nahe: Was mir schmerzlich ist, ist es auch für andere, also kann ich andere von mir aus beurteilen.
Die Tugend ist eine Mitte zwischen zwei Lastern
Gefühle können zu stark oder zu schwach sein; wie ein guter Handwerker zielt man auf die Mitte, die von Mensch zu Mensch verschieden ist.
Niemand tut freiwillig Unrecht
Niemand will sein eigenes Unglück oder handelt gegen das, was er für das Beste hält: Unrecht tut man nur aus Unkenntnis des Guten.
Es ist besser, Unrecht zu erleiden, als Unrecht zu tun
Unrecht zu tun ist für den, der es tut, ein schlimmeres Übel als für den, der es erleidet.
Das Unehrenhafte ist nie wirklich nützlich
Das Sittlich-Gute ist naturgemäß, und das wahrhaft Nützliche ist es ebenfalls; dieselbe Handlung kann nicht zugleich naturwidrig und naturgemäß sein.
Die Fabel von den Troglodyten
Ein Volk, in dem jeder nur an sich denkt, ohne Teilen, ohne Richter und ohne gehaltenes Wort, richtet sich selbst zugrunde.
Keine Tugend im Gehorsam
Nur die Tugend, die aus dem Gebrauch der eigenen Vernunft entsteht, zählt, und eine Erziehung, die auf Gehorsam aufbaut, verhindert sie.
Zorn ist nie nützlich
Der Zorn gehorcht der Vernunft nicht und schadet; alles, was er einbrächte, erreicht die Vernunft allein.
Eine Pflicht ohne Gesetzgeber ergibt keinen Sinn mehr: zurück zu den Tugenden
Das Wort „sollen“ setzt einen göttlichen Gesetzgeber voraus; ohne ihn verliert es seinen Sinn, und man kann stattdessen von ungerechten oder feigen Handlungen sprechen.
Eine andere moralische Stimme: die Ethik der Fürsorge
Die Interviews lassen eine kohärente Moral der Sorge für reale Menschen hören, die Kohlbergs an Rechten orientierte Skala niedriger einstuft.
Der Fisch, die Bärentatze und die Gerechtigkeit: Es gibt etwas Kostbareres als das Leben
Wenn wir nichts mehr liebten als das Leben, würden wir alles tun, um es zu retten; doch viele weigern sich, weil sie an der Gerechtigkeit festhalten.
Natur oder Gewissen
Das Gute ist in die menschliche Natur oder in die Vernunft eingeschrieben, nicht in ein äußeres Gebot.
9 ArgumenteDas Euthyphron-Dilemma
Die Götter lieben das Fromme, weil es fromm ist; wenn ihre Liebe es dazu machte, drehte sich die Argumentation im Kreis.
Das Naturgesetz
Wozu unsere Natur uns neigen lässt, das erfasst die Vernunft als gut: am Leben bleiben, Kinder aufziehen, die Wahrheit erkennen.
Das Gewissen, ein göttlicher Instinkt
Alle Völker haben dieselben Vorstellungen von Gut und Böse, die weder Erziehung noch Eigennutz erklären können.
Ich empöre mich, also sind wir
Jeder Akt der Revolte beruft sich auf einen Wert, der nicht nur der eigene ist, sondern der aller: Die Revolte begründet die Solidarität.
Die Vernunft ist die Sklavin der Leidenschaften: Moral wird gefühlt, nicht bewiesen
Die Vernunft allein bewegt uns nie zum Handeln, die Moral aber bewegt uns zum Handeln: Also muss sie aus dem Gefühl stammen.
Man kann gut sein, ohne an Gott zu glauben
Wir können das Gutestun aus Neigung und Erziehung lieben, und die Erfahrung zeigt, dass Redlichkeit uns in dieser Welt glücklicher macht.
Das Gute ist undefinierbar: das Argument der offenen Frage
Zu jeder Definition des Guten kann man immer noch fragen: „Aber ist das gut?“; die Frage ist also nicht leer.
Der moralische Sinn ist aus den sozialen Instinkten hervorgegangen
Ein in hohem Maße soziales Tier bereut, sobald seine Intelligenz hinreichend entwickelt ist, einem vorübergehenden Antrieb gegen seinen dauerhaften Instinkt nachgegeben zu haben.
Der unparteiische Zuschauer: sich mit den Augen eines Dritten beurteilen
Unser kleiner Finger bewegt uns mehr als hundert Millionen Fremde; was uns gerecht macht, ist der Blick eines unparteiischen inneren Richters.
Gottes Wille
Das Gute kommt von Gott: Seine Gebote oder der Glaube haben Vorrang vor allem.
5 ArgumenteAbraham: Glaube über der Moral?
Abraham kann sich vor niemandem rechtfertigen, und bereit zu sein, seinen Sohn zu töten, gilt als ihn zu töten: Die Ethik kann ihn nicht erklären.
Das Gute ist, was Gott gebietet
Gott kann alles gebieten, was nicht widersprüchlich ist, und Stehlen oder Gott zu hassen sind es nicht: Sie sind nur schlecht, weil er sie verbietet.
Ohne Gott ist alles erlaubt
Ohne Gott oder ein Leben nach dem Tod verpflichtet uns nichts wirklich: Es bleiben nur Neigungen und Berechnungen, und jeder kann sie auch nicht haben.
Unrecht ist, was den Geboten eines liebenden Gottes widerspricht
Gläubige und Nichtgläubige haben denselben Begriff des Unrechts, und wenn Gott existiert, ist das, was ein liebender Gott verbietet, die beste Erfüllung dieses Begriffs.
Der Wille Gottes ist die oberste Regel der Gerechtigkeit
Nichts steht höher als Gottes Wille, sodass es ihn beurteilen könnte: Was er will, ist daher gerecht, weil er es will.
Die Moral in Frage gestellt
Unsere Werte haben eine Geschichte oder lassen sich nicht aussprechen: Man muss sie hinterfragen.
10 ArgumenteDer Ring des Gyges: Wäre man gerecht, wenn man unsichtbar wäre?
Könnte man Unrecht tun, ohne je bestraft zu werden, würde man es tun: Man achtet die Gerechtigkeit nur aus Furcht vor Strafe.
„Gerechtigkeit ist nichts anderes als der Vorteil des Stärkeren“
Jede Regierung gibt Gesetze in ihrem eigenen Interesse und nennt „gerecht“, was ihr nützt: Also ist das Gerechte das Interesse des Stärkeren.
Die Genealogie der Moral
Um den Wert unserer Werte zu beurteilen, müssen wir wissen, woher sie stammen: Die Moral des Guten entstand aus dem Ressentiment der Schwachen.
„Ihr seid frei, wählt also, das heißt: erfindet“
Weder eine menschliche Natur noch eine fertige Moral noch die Gefühle entscheiden: Nur die Wahl selbst entscheidet.
Seine eigene Freiheit zu wollen heißt, die Freiheit der anderen zu wollen
Die Freiheit ist die Quelle aller Werte; da die anderen Menschen ebenfalls Freiheiten sind, heißt die eigene zu wollen, auch die ihre zu wollen.
Die Ethik lässt sich nicht in Worte fassen
Worte können nur Tatsachen aussagen, und keine Tatsache enthält einen absoluten Wert, der der Gegenstand der Ethik ist.
„Jeder nennt Barbarei, was nicht seinem eigenen Brauch entspricht“
Unsere Vernunft und unser Gewissen sind durch die Gewohnheit geformt, daher haben wir keinen anderen Maßstab, um andere Völker zu beurteilen.
„Stehlen ist falsch“ beschreibt nichts: Es ist ein Schrei der Empörung
„Stehlen ist falsch“ fügt „Du hast gestohlen“ keine Tatsache hinzu und ist auch nicht per Definition wahr; solche Worte drücken Gefühle aus.
Es gibt keine objektiven Werte: Alle unsere moralischen Urteile sind falsch
Objektive Werte wären sehr seltsame Dinge, und unsere Moralvorstellungen unterscheiden sich zu stark, als dass sie aus einer Wahrnehmung des Guten stammen könnten.
Moralischer Zufall: Wir werden auch für das beurteilt, was nicht in unserer Hand liegt
Wir beurteilen Menschen ständig nach Ergebnissen, die sich ihrer Kontrolle entziehen, und der Zufall prägt auch ihren Charakter und ihre Umstände.
Die Positionen anderer Philosophen folgen mit der Fertigstellung der jeweiligen Profile. Keine Position wird als Siegerin dargestellt.