¿Qué es lo que está bien?La naturaleza o la conciencia

La ley natural

Tomás de Aquino 1225 · 1274La fe y la razón no pueden contradecirse.
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Lo que sostiene

Por lo tanto, conservar la vida, cuidar de los hijos, buscar la verdad y vivir en paz con los demás son preceptos de la ley natural, válidos para todos.

Por qué

Aquello hacia lo que nos inclina nuestra naturaleza, la razón lo capta como un bien: seguir con vida, criar a los hijos, conocer la verdad.

En resumen

«La ley natural» es un argumento de Tomás de Aquino (Suma teológica, I-II, q.94, a.2) sobre la pregunta «¿Qué es lo que está bien?» (respuesta: la naturaleza o la conciencia). Su tesis: Por lo tanto, conservar la vida, cuidar de los hijos, buscar la verdad y vivir en paz con los demás son preceptos de la ley natural, válidos para todos. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P4). AskPhilosophy presenta 4 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Suma teológica, I-II, q.94, a.2
Válido con una premisa implícita

¿Existen reglas morales válidas para todos los seres humanos, creyentes o no? Tomás de Aquino responde que sí: la razón las lee en nuestras inclinaciones naturales, a partir de un principio que todo el mundo admite.

P1El bien es lo que todos buscan. De ahí el primer precepto: hay que hacer y buscar el bien, y evitar el mal.
P2Todo aquello hacia lo que el ser humano está naturalmente inclinado, la razón lo capta como un bien y, por tanto, como algo que se debe buscar.
P3El ser humano está naturalmente inclinado a conservar su vida (como todo ser), a unirse y criar a sus hijos (como todo animal), a conocer la verdad y a vivir en sociedad (como ser racional).
P4 · premisa implícitaLo que la razón capta naturalmente como un bien lo es realmente: nuestras inclinaciones naturales, ordenadas por la razón, muestran lo que es bueno para el ser humano, y no solo lo que de hecho desea. Para Tomás de Aquino, esto se debe a que son la huella en nosotros de la ley eterna de Dios.
Por lo tanto, conservar la vida, cuidar de los hijos, buscar la verdad y vivir en paz con los demás son preceptos de la ley natural, válidos para todos.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P4, el ordenador encuentra un caso en el que somos llevados hacia la vida o la vida en sociedad, en el que la razón los percibe como bienes, pero en el que esa percepción es errónea: entonces nada nos obliga a buscarlos.
Válido con P4. Sin ella, se pasa de «aquello hacia lo que nos sentimos inclinados» a «lo que debemos hacer» sin justificación: es el salto que Hume reprochará a todas las morales de este tipo. En el sistema de Tomás de Aquino, P4 no está oculta: se deriva de la idea de que nuestras inclinaciones son una participación en la ley eterna (I-II, q.91, a.2). Pero no aparece en el argumento mismo, y supone un Creador o, al menos, una naturaleza humana orientada a fines. Tomistas del siglo XX (Germain Grisez, John Finnis) responden a Hume que Tomás no deduce un deber de un hecho: los bienes básicos (la vida, el conocimiento, la amistad) son evidentes para la razón práctica, como los primeros principios.
Analogía. Un manual de instrucciones para una semilla: su naturaleza ya indica lo que le conviene (agua, luz, tierra). Tomás de Aquino piensa que la naturaleza humana indica del mismo modo sus bienes, y que la razón sabe leer ese manual. Queda la pregunta: ¿quién escribió el manual, y existe siquiera alguno?

Objeciones

4

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Objeción anticipada por Tomás de Aquino (q.94, a.4, objeción 3) ataca la premisa 3

Los seres humanos no tienen todos las mismas inclinaciones: unos se sienten atraídos por los placeres, otros por los honores, otros por otras cosas. Por lo tanto, no puede haber una sola ley natural para todos.

Aquino responde
Aquino
Lo común a todos es que la razón debe dirigir todas estas inclinaciones. La diversidad de las inclinaciones no impide que haya una misma regla: ordenarlas según la razón.
Objeción anticipada por Tomás de Aquino (q.94, a.4: la diversidad de los pueblos) ataca la premisa 2

Los pueblos no juzgan de la misma manera. Tomás de Aquino mismo cita el ejemplo: según Julio César, los antiguos germanos no consideraban injusto el pillaje. Si la razón viera naturalmente el bien, todos verían lo mismo.

Aquino responde
Aquino
Los primeros principios son los mismos para todos y son conocidos por todos. Lo que puede variar u oscurecerse, por la pasión, una mala costumbre o una mala disposición, son las aplicaciones detalladas.
Hume (no se puede derivar un «debe» de un «es») 1740 · ataca la premisa 4

De lo que es (somos llevados hacia tal cosa) no se puede deducir lo que debe ser (hay que buscarla). Una inclinación natural sigue siendo un hecho; hace falta una razón adicional para convertirla en un deber. El texto de Hume (Tratado de la naturaleza humana, libro III) todavía no está en nuestro corpus.

sin respuesta
resumen: su texto aún no está en nuestro corpus
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1740, después de la muerte del autor (1274).
Darwin y la biología evolutiva 1871 · ataca la premisa 4

Darwin explica el sentido moral mediante la evolución (El origen del hombre, 1871). Nuestras inclinaciones proceden de la selección natural: ayudaron a nuestros antepasados a sobrevivir y a reproducirse. Nada garantiza que señalen lo que es bueno; algunas (la agresividad, la desconfianza hacia los extraños) son naturales y, sin embargo, malas.

sin respuesta
resumen: su texto aún no está en nuestro corpus
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1871, después de la muerte del autor (1274).