Preguntas¿Qué es lo que está bien?La conciencia, instinto divino
¿Qué es lo que está bien?La naturaleza o la conciencia

La conciencia, instinto divino

Jean-Jacques Rousseau 1712 · 1778El hombre nace bueno; la sociedad lo corrompe.
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Lo que sostiene

Por lo tanto, existe en el fondo de las almas un principio innato de justicia, por el cual juzgamos el bien y el mal: la conciencia.

Por qué

Todos los pueblos tienen las mismas nociones del bien y del mal, algo que ni la educación ni el interés explican.

En resumen

«La conciencia, instinto divino» es un argumento de Jean-Jacques Rousseau (Emilio, libro IV, Profesión de fe del vicario saboyano) sobre la pregunta «¿Qué es lo que está bien?» (respuesta: la naturaleza o la conciencia). Su tesis: Por lo tanto, existe en el fondo de las almas un principio innato de justicia, por el cual juzgamos el bien y el mal: la conciencia. Según la verificación lógica de AskPhilosophy (solucionador Z3), el argumento es válido solo si se admite una premisa que el autor no formula (P2). AskPhilosophy presenta 3 objeciones, 2 de ellas con una réplica documentada, y el texto original de cada premisa, verificado palabra por palabra.

Emilio, libro IV, Profesión de fe del vicario saboyano
Válido con una premisa implícita

Atención: aquí habla un personaje, el vicario saboyano. Rousseau dice haber «transcrito» su discurso como un ejemplo, no como una regla; pero después lo defendió como cercano a su propio pensamiento. El vicario sostiene que no se aprende a amar el bien: este sentimiento, la conciencia, es innato.

P1En todos los pueblos, a pesar de religiones y costumbres opuestas, se encuentran las mismas nociones del bien y del mal.
P2 · premisa implícitaAquello en lo que todos los pueblos coinciden, aun difiriendo en todo lo demás, no procede de la educación sino de la naturaleza.
P3Este sentimiento no se explica por el interés: admiramos al justo que se sacrifica, y el interés por sí solo únicamente explica las acciones de los malvados.
P4Un sentimiento del bien y del mal que no procede ni de la educación ni del interés es un principio natural en nosotros, tan natural como el amor de sí.
Por lo tanto, existe en el fondo de las almas un principio innato de justicia, por el cual juzgamos el bien y el mal: la conciencia.

haz clic en una premisa para rechazarla

Si aceptas todas las premisas, la lógica te obliga a aceptar la conclusión. Por tanto, el debate gira en torno a las premisas.
Verificado por un solucionador lógico: es imposible que todas las premisas sean verdaderas y la conclusión falsa.
Sin la premisa implícita: Sin P2, el ordenador encuentra un caso en el que todos los pueblos comparten las mismas nociones morales y el interés no las explica, pero aun así se aprenden: entonces no hay ningún principio innato.
Con sus cuatro premisas, la conclusión se sigue. Sin P2, ya no se sigue: un acuerdo universal podría provenir de algo distinto de la naturaleza, por ejemplo de necesidades sociales iguales en todas partes, transmitidas por la educación. El vicario solo enuncia P2 al responder a Montaigne: justamente ahí ataca Locke.
Analogía. En toda la Tierra, los niños tienen miedo a la oscuridad. Se puede decir: es innato. También se puede decir: en todas partes, los padres cuentan historias de monstruos. Que todos hagan lo mismo todavía no nos dice de dónde proviene.

Objeciones

3

Cada objeción es una conversación: haz clic para ver quién responde y en qué punto está el debate.

Pascal (después de Montaigne) 1670 · ataca la premisa 1

No hay acuerdo universal: lo que es justo a un lado de una frontera es injusto al otro. Las leyes y las costumbres cambian con los países y las épocas.

Rousseau responde
Rousseau Respuesta del vicario saboyano (personaje de Rousseau)
El vicario responde a Montaigne: unas cuantas costumbres extrañas, debidas a causas locales, no destruyen el acuerdo de todos los pueblos. ¿Existe un solo país donde sea un crimen cumplir la palabra dada o ser generoso, donde se desprecie al hombre de bien y se honre al traidor?
Locke 1689 · ataca la premisa 2

Aunque todos los hombres estuvieran de acuerdo, eso no probaría que el principio sea innato: la educación, las compañías y las costumbres bastan para explicarlo. La conciencia no es más que la opinión que tenemos de nuestros propios actos, y conciencias sinceras aprueban cosas opuestas.

Rousseau responde
Rousseau Respuesta del vicario saboyano (personaje de Rousseau)
El vicario no nombra a Locke, pero responde a los «supuestos sabios» para quienes todo procede de la experiencia. Les concede que nuestras ideas vienen de fuera y que el conocimiento del bien no es innato. Lo que es innato no es una idea, sino un sentimiento: el que nos mueve a amar el bien en cuanto la razón nos lo ha dado a conocer.
Nietzsche 1887 · ataca la conclusión

La «mala conciencia» no tiene nada de divino. Cuando la vida en sociedad impide que salgan nuestros instintos agresivos, estos se vuelven contra nosotros: así nace el mundo interior. La conciencia tiene una historia, y esa historia está hecha de coacción.

sin respuesta
No es posible una respuesta: objeción formulada en 1887, después de la muerte del autor (1778).