DomandeChe cosa rende giusta un'azione?La coscienza, istinto divino
Che cosa rende giusta un'azione?La natura o la coscienza

La coscienza, istinto divino

Jean-Jacques Rousseau 1712 · 1778L'uomo nasce buono; è la società a corromperlo.
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Che cosa sostiene

Dunque c'è, nel profondo delle anime, un principio innato di giustizia, in base al quale giudichiamo il bene e il male: la coscienza.

Perché

Tutti i popoli hanno le stesse nozioni del bene e del male, che né l'educazione né l'interesse spiegano.

In breve

«La coscienza, istinto divino» è un argomento di Jean-Jacques Rousseau (Emilio IV, Professione di fede del vicario savoiardo) sulla domanda «Che cosa rende giusta un'azione?» (risposta: la natura o la coscienza). La sua tesi: Dunque c'è, nel profondo delle anime, un principio innato di giustizia, in base al quale giudichiamo il bene e il male: la coscienza. Secondo la verifica logica di AskPhilosophy (solutore Z3), l'argomento è valido solo se si ammette una premessa che l'autore non formula (P2). AskPhilosophy presenta 3 obiezioni, 2 delle quali con una risposta documentata, e il testo originale di ciascuna premessa, verificato parola per parola.

Emilio IV, Professione di fede del vicario savoiardo
Valido con una premessa implicita

Attenzione: qui a parlare è un personaggio, il vicario savoiardo. Rousseau dice di aver «trascritto» il suo discorso come esempio, non come regola; ma in seguito lo ha difeso come vicino al proprio pensiero. Il vicario sostiene che non si impara ad amare il bene: questo sentimento, la coscienza, è innato.

P1In tutti i popoli, nonostante religioni e costumi opposti, si ritrovano le stesse nozioni del bene e del male.
P2 · premessa implicitaCiò su cui tutti i popoli concordano, mentre differiscono in tutto il resto, non viene dall'educazione ma dalla natura.
P3Questo sentimento non si spiega con l'interesse: ammiriamo il giusto che si sacrifica, e il solo interesse spiega unicamente le azioni dei malvagi.
P4Un sentimento del bene e del male che non viene né dall'educazione né dall'interesse è un principio naturale in noi, naturale quanto l'amore di sé.
Dunque c'è, nel profondo delle anime, un principio innato di giustizia, in base al quale giudichiamo il bene e il male: la coscienza.

clicca su una premessa per rifiutarla

Se accetti tutte le premesse, la logica ti obbliga ad accettare la conclusione. Il dibattito riguarda dunque le premesse.
Verificato da un solutore logico: è impossibile che tutte le premesse siano vere e la conclusione falsa.
Senza la premessa implicita: Senza P2, il computer trova un caso in cui tutti i popoli condividono le stesse nozioni morali e l'interesse non le spiega, ma esse sono comunque apprese: allora non esiste alcun principio innato.
Con le sue quattro premesse, la conclusione segue. Senza P2, non segue più: un accordo universale potrebbe derivare da qualcosa di diverso dalla natura, per esempio da bisogni sociali ovunque gli stessi, trasmessi dall'educazione. Il vicario enuncia P2 solo rispondendo a Montaigne: è esattamente qui che Locke attacca.
Analogia. Ovunque sulla Terra, i bambini hanno paura del buio. Si può dire: è innato. Si può anche dire: ovunque, i genitori raccontano storie di mostri. Che tutti facciano allo stesso modo non ci dice ancora da dove venga.

Obiezioni

3

Ogni obiezione è una conversazione: clicca per vedere chi risponde e a che punto è il dibattito.

Pascal (dopo Montaigne) 1670 · attacca la premessa 1

Non c'è accordo universale: ciò che è giusto da un lato di un confine è ingiusto dall'altro. Le leggi e i costumi cambiano con i paesi e le epoche.

Rousseau risponde
Rousseau Risposta del vicario savoiardo (personaggio di Rousseau)
Il vicario risponde a Montaigne: qualche costume strano, dovuto a cause locali, non distrugge l'accordo di tutti i popoli. C'è un solo paese in cui sia un crimine mantenere la parola data o essere generosi, in cui l'uomo di bene sia disprezzato e il traditore onorato?
Locke 1689 · attacca la premessa 2

Anche se tutti gli uomini fossero d'accordo, ciò non proverebbe che il principio sia innato: l'educazione, le frequentazioni e le abitudini bastano a spiegarlo. La coscienza non è che l'opinione che abbiamo delle nostre azioni, e coscienze sincere approvano cose opposte.

Rousseau risponde
Rousseau Risposta del vicario savoiardo (personaggio di Rousseau)
Il vicario non nomina Locke, ma risponde ai «sedicenti saggi» per i quali tutto viene dall'esperienza. Concede loro che le nostre idee vengono dall'esterno e che la conoscenza del bene non è innata. Ciò che è innato non è un'idea, ma un sentimento: quello che ci spinge ad amare il bene non appena la ragione ce lo ha fatto conoscere.
Nietzsche 1887 · attacca la conclusione

La «cattiva coscienza» non ha nulla di divino. Quando la vita in società impedisce ai nostri istinti aggressivi di manifestarsi, essi si rivolgono contro di noi: è così che nasce il mondo interiore. La coscienza ha una storia, e questa storia è fatta di costrizione.

senza risposta
Nessuna risposta possibile: obiezione formulata nel 1887, dopo la morte dell'autore (1778).